ভক্তি যোগ এর তাৎপর্য

ভক্তি যোগ কি

ঈশ্বরের সাথে ভক্তির দ্বারা যুক্ত হওয়াকে ভক্তি যোগ বলে। ভাগবান শঙ্করাচার্য বলেছেন নিজের স্বরূপের অনুসন্ধান করার নাম ভক্তি। আমি কে? কোথা থেকে আমার সৃষ্টি? কোথায় আমার লয়? এভাবে নিজের স্বরূপ বিশ্লেষণ করলে ঈশ্বরকে জানা যায় এবং শেষে ঈশ্বরের প্রতি প্রেম জন্মে। সাথে

  মোক্ষকারণসামগ্র্যাং ভক্তিরেব গরীয়সী

  স্বরূপানুসন্ধানং ভক্তিরিত্যভিধীয়তে।

  স্বত্মতত্ত্বানুসন্ধানং ভক্তিরিত্যপরে জগুঃ।।

  —বিবেকচূড়ামনি (৩১)

—মোক্ষের সাধনসমূহের মধ্যে ভক্তিই শেষ্ঠ। নিজের স্বরূপের সন্ধানকেই ভক্তি বলে অভিহিত করা হয়। আবার অনেকে আত্মার ও পরমাত্মার তত্ত্ব-বিচারকেই ভক্তি বলে। শাণ্ডিল্য সূত্রে বলা হয়েছে— “সা পরানুরক্তিরীশ্বরে” অর্থাৎ পরমেশ্বরে পরম অনুরাগকে ভক্তি বলে।

ভক্তি কাকে বলে

নারদীয় ভক্তি সূত্রে বলা হয়েছে— “সা ত্বস্মিন্ পরমপ্রেমরূপা” অর্থাৎ একমাত্র ঈশ্বরের প্রতি পরম প্রেমকে ভক্তি বলে। নারদীয় ভক্তি সূত্রের অন্যত্র বলা হয়েছে— “নারদস্তু তদর্পিতাখিলাচারতা তদ্ বিস্মরণে” অর্থাৎ যখন সকল চিন্তা, সকল কথা ও সকল কর্ম ঈশ্বরে সমার্পণ করা হয়, যখন ক্ষণিকের জন্য ঈশ্বরকে ভুলে গেলে অবস্থা শোচনীয় হয়, তখন ভক্তির সঞ্চার হয়। পরাশরপুত্র ব্যাসদেব বলেছেন— “পূজাদিষানুরাগ” অর্থাৎ পূজাদি কর্মে অনুরাগই ভক্তি।  গর্গ মুনি বলেছেন— “কথাদিষু” অর্থাৎ শ্রবণ ও কীর্তনে অনুরাগই ভক্তি। শাণ্ডিল্য বলেছেন— “আত্মরত্যবিরোধেন” অথাৎ চিত্তচাঞ্চল্য সৃষ্টিকারী চিন্তা ত্যাগ এবং আত্মাতে প্রীতিলাভ করাই ভক্তি। নারদীয় ভক্তি সূত্রের এক স্থানে বলা হয়েছে— “যৎ প্রাপ্য ন কিঞ্চিদ বাঞ্ছতি ন শোচতি ন দ্বেষ্টি ন রমতে নোৎসাহী ভবতি” অর্থাৎ ভক্তি এমন বস্তু যা পাবার পর মানুষ অন্য কিছু পাবার ইচ্ছা করে না, তিনি কখনও শোক করেন না, তিনি ঘৃণা ও হিংসা হতে মুক্ত হন, তিনি জীবনে অসার বস্তুতে আনন্দলাভ করেন না এবং তিনি কোন বস্তু পাবার জন্য আগ্রহ করেন না।

ভক্তি লাভের উপায়

নারদীয় ভক্তি সূত্রে ভক্তি লাভের উপায় সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়েছে। ভক্তি লাভ করতে হলে প্রথমেই বিষয়-বাসনা ত্যাগ করতে হবে এবং বিষয়ের প্রতি আসক্তি ত্যাগ করতে হবে। সহজ কথায় সাংসারিক সুখের আশা ত্যাগ করতে হবে। ভগবানের ভজনা করতে হবে, সংসারে সকল কাজে নিযুক্ত থেকেও ভগবানের নাম-গুণ শ্রবণ ও কীর্তন করতে হবে, মহাপুরুষের সান্নিধ্য লাভ ও সাধুসঙ্গ করতে হবে, দুঃসঙ্গ ত্যাগ করতে হবে, কাম-ক্রোধ-লোভ-মোহ ত্যাগ করতে হবে এবং মায়াকে অতিক্রম করতে হবে। নারদীয় ভক্তিসূত্রের আর একটি শ্লোক প্রণিধানযোগ্য, যথা— “তস্মিংস্তজ্জনে ভেদাভাবাৎ” অথার্ৎ ভক্তি লাভ করতে হলে ভক্ত ও ভগবানের মধ্যে ভেদ জ্ঞান দূর করতে হবে।

ভক্তির প্রকারভেদ

এখন ভক্তির প্রকারভেদ সম্পর্কে আলোচনা করা যাক। ভক্তিকে প্রধানত দুই ভাগে ভাগ করা হয়, যথা— গৌণী বা অপরা এবং মুখ্যা বা পরা। গৌণী ভক্তিকে সগুণা আবার পরা ভক্তিকে নিগুর্ণা ভক্তিও বলে। বিষয়-বাসনা সম্পূর্ণ ত্যাগ না করে এবং কোন কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্যে যে ভক্তি তাকে গৌণী ভক্তি বলে। সকল বিষয়-বাসনা সম্পূর্ণ ত্যাগ করে অর্থাৎ নিষ্কামভাবে শুধুমাত্র ঈশ্বরকে পাওয়ার জন্য যে তীব্র ব্যাকুলতা, তাই পরাভক্তি। পরাভক্তি জন্মিলে সাধক সর্বভূতে তাঁর প্রেমাস্পদকে দেখতে পান। ভক্তি-মার্গের সর্বোচ্চ স্তরে পরাভক্তি লাভ হয়। মুক্তির জন্য পরাভক্তি একান্ত আবশ্যক।

নববিধ ভক্তি

ভাগবতে নববিধ ভক্তির উল্লেখ আছে, যথা— ভগবানের মাহাত্ম্য শ্রবণ করা, তাঁর গুণ-কীর্তন করা, তাঁর লীলা স্মরণ করা, তাঁর পূজা করা, তাঁর চরণ-সেবা করা, মন্ত্র-তন্ত্রের মাধ্যমে তাঁর অচর্না করা, তাঁর বন্দনা করা, দাস হয়ে তাঁর সেবা করা হয়, বন্ধু বা সখার মত তাঁকে ভালবাসা এবং তাঁর চরণে সব কর্ম সমর্পণ করে আত্মনিবেদন করা। এছাড়াও ভাগবতে তামসিক, রাজসিক ও সাত্ত্বিক এই তিন প্রকার ভক্তির উল্লেখ আছে। হিংসা ও দম্ভ সহকারে ঈশ্বরের প্রতি যে ভক্তি তাকে তামসিক ভক্তি বলে। যশ-খ্যাতি ও ঐশ্বর্য লাভের জন্য ঈশ্বরের প্রতি যে ভক্তি জাগ্রত হয় তাকে রাজসিক ভক্তি বলে। ভক্ত সর্বকর্ম ভগবানে সমর্পণ করে মোক্ষলাভের জন্য যে ভক্তি প্রদর্শন করে তাকে সাত্ত্বিক ভক্তি বলে।

ভক্তির লক্ষণ

ভক্তিরসামৃতসিন্ধু নামক গ্রন্থ মতে উত্তম ভক্তির লক্ষণ দুইটি, যথা— স্বরূপ লক্ষণ ও তটস্থ লক্ষণ। কৃষ্ণের অনুকুলে কর্ম করে যাওয়াকে ভক্তির স্বরূপ লক্ষণ এবং সকল কামনা-বাসনা ত্যাগ করে শ্রীকৃষ্ণের সেবা করাকে হল ভক্তির তটস্থ লক্ষণ বলে। উক্ত বৈষ্ণবগ্রন্থে অধম, মধ্যম ও উত্তম ভেদে ভক্তিকে সাধন-ভক্তি, ভাব-ভক্তি ও প্রেম-ভক্তি এই তিন শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়গণের প্রেরণা অর্থাৎ শ্রবণ, কীর্তন ও দর্শনাদির মাধ্যমে ভক্তের হৃদয়ে যে সামান্য ভক্তি জাগ্রত হয়, তাকে সাধন-ভক্তি বলে। সাধন-ভক্তি দুই প্রকার, যথা— বৈধী ও রাগানুগা ভক্তি। অনুরাগ উৎপন্ন হয়নি, শুধু ভগবানের শাসন ভয়ে যে ভক্তি জন্মে, তাকে বৈধী ভক্তি বলে। ঈশ্বরের প্রতি কেবল স্বাভাবিক আকর্ষণবশত যে রাগ বা প্রীতি জন্মায়, তাকে রাগানুগা ভক্তি বলে। বৈধী ভক্তিতে শাস্ত্রের বিধি-নিষেধ থাকে কিন্তু রাগানুগা ভক্তিতে কোন শাস্ত্রীয় বিধি-নিষেধ থাকে না। রাগানুগা ভক্তি দুই প্রকার। যথা— সম্বদ্ধানুগা ও কামনানুগা। ঈশ্বরের সাথে সম্বন্ধ স্থাপন করে ঐ সম্বন্ধ অনুসারে তাঁর প্রতি যে প্রীতি জন্মে, তাকে সম্বদ্ধানুগা ভক্তি বলে। যেমন— শ্রীদাম, সুদাম প্রভৃতি ব্রজবাসীর সাথে কৃষ্ণের বন্ধুত্বের সম্বন্ধ ছিল। ঈশ্বরের প্রতি কামনা বা আকর্ষণবশত যে ভক্তি উৎপন্ন হয়, তাকে কামানুগা ভক্তি বলে। কামানুগা ভক্তি দুই প্রকার, যথা— সম্ভোগেচ্ছাময়ী এবং তদ্ভাবেচ্ছাময়ী। সম্ভোগের ইচ্ছায় যে ভক্তি করা হয়, তাকে সম্ভোগেচ্ছাময়ী ভক্তি বলে। সম্পূর্ণ নিষ্কাম হয়ে শুধুমাত্র ঈশ্বরের ভাব বা ভালবাসা লাভের ইচ্ছার যে ভক্তি, তাকে তদ্ভাবেচ্ছাময়ী ভক্তি বলে।

পঞ্চপ্রেম বা পঞ্চভাব

এবার আসা যাক ভাব-ভক্তি প্রসঙ্গে। প্রেমের প্রাথমিক অবস্থকে ভাব বলে। ভাবই এক সময় গাঢ় হয়ে প্রেমে পরিণত হয়। ভাব পাঁচ প্রকার, যথা— শান্ত, দাস্য, সখ্য, বাৎসল্য ও মধুর বা কান্তা। 

শান্ত ভাব

যাতে সুখ নেই, দুঃখ নেই, দ্বেষ নেই, যে প্রেম জন্মালে সর্বভূতে সমভাব বিরাজ করে এবং যে প্রেমের উন্মত্ততা বা গভীরতা নেই, তাকেই শান্ত ভাব বলে। সনকাদি ঋষিগণের মধ্যে শান্তভাব বিরাজ করত।

দাস্য ভাব

ভগবানকে প্রভূ এবং নিজেকে দাস মনে করে ভগবানের সেবাই হল দাস্য ভাব। হনুমান রামচন্দ্রকে দাস্য ভাবে সেবা করতেন।

বাৎসল্য ভাব

ভগবানকে পুত্র বা কন্যার ন্যায় ভালবাসাই হল বাৎসল্য ভাব। কৃষ্ণ ও যশোদার মধ্যে বাৎসল্য ভাব ছিল।

সখ্য ভাব

ভগবানকে বন্ধু বা সখার মত মনে করলে যে ভাবের উদয় হয় তাকেই সখ্য ভাব বলে। শ্রীদাম, সুদাম প্রভৃতি গোপবালকগণের সাথে শ্রীকৃষ্ণের সখ্য ভাব ছিল। 

কান্তা বা মধুর ভাব

পতি-পত্নী বা প্রেমীক-প্রেমীকার মধ্যে যে ভালবাসা বা ভাব তাই কান্তা বা মধুর ভাব। ভগবানকে পতি ও নিজেকে পত্নী মনে করে ভজনা করলে কান্তা প্রেমের উদয় হয়। গোপীগণ, রুক্মিণী প্রভৃতি নায়িকার সাথে শ্রীকৃষ্ণের কান্তা ভাব বিরাজিত ছিল। কান্তা ভাব আবার দুই ধরনের। যথা— স্বকীয়া-কান্তা আর পরকীয়া কান্তা। পতি ও পত্নীর মধ্যে যে ভালবাসা তাই স্বকীয়া-কান্তা। যেমন— শ্রীকৃষ্ণ ও রুক্মিণীর মধ্যে স্বকীয়া-কান্তা ভাব ছিল। উপপতির সাথে কুলবধুর যে ভালবাসা তা পরকীয়া-কান্তা নামে খ্যাত। গোপিনীদের স্বামী-সন্তান থাকতেও তাঁরা কামনা-বাসনাশূণ্য হয়ে শ্রীকৃষ্ণকে ভালবেসে গেছেন। গোপীদের এই পরকীয়া-কান্তা প্রেমই শ্রেষ্ঠ। পত্নীরা পতিকে ভালবাসে আবার ভয়ও পায়। কিন্তু পরকীয়া প্রেমে প্রেমীকা সম্পূর্ণ লোকলজ্জার ভয় উপেক্ষা করে তাঁর প্রেমাষ্পদের নিকট ছুটে যায়। গোপীরা শ্রীকৃষ্ণকে ভয় করে না, কেবলই নিষ্কাম হয়ে ভালবাসে। শুধু একবার দর্শনের জন্য তাঁরা সংসারের সব কাজ ফেলে কৃষ্ণের নিকট ছুটে যান। যেহেতু পরকীয়া-কান্তায় বিষয়-বাসনা সম্পূর্ণই ত্যাগ করতে হয় তাই পরকীয়া কান্তাই-শ্রেষ্ঠ।

মাতৃভাব

শাক্তরা মাতৃভাবে দেবী দুগার্কে উপাসনা করে। শাক্তদের নিকট দেবী দুর্গাই জগজ্জননী। মা যেমন সন্তানকে লালন-পালন করে দেবী দুগার্ও তেমনি জগৎকে লালন-পালন করেন। সন্তান যেমন মা মা বলে তার মায়ের নিকট ছুটে যায় মায়ের আদর পাবার জন্য, শাক্ত ভক্তরাও তেমনি দেবীকে মা বলে ডাকে মাতৃস্নেহ পাওয়ার জন্য। মা যেদিন সন্তানকে কোলে তুলে নিবেন সেদিনই হবে তার মুক্তি। শৈবরা ভগবান শিবকে পিতৃভাবে উপাসনা করেন। পিতা শিবই শৈবদের মুক্তিদাতা। এভাবে ভক্তরা ভগবানের সাথে বিভিন্ন সম্বন্ধ পাতিয়ে তাঁকে প্রেমডোরে বাঁধে।

প্রেমভক্তি

এবার আসা যাক প্রেমভক্তি প্রসঙ্গে। ভাবের পরিণত অবস্থাই প্রেম। অন্যের প্রতি মমতা পরিত্যাগ করে ভগবানে যে মমতা তার নাম প্রেম। ভক্তিরসামৃতসিন্ধু নামক গ্রন্থে বলা হয়েছে— যে ভাব হতে চিত্ত সম্পূর্ণ নির্মল হয় এবং যে ভাব অতিশয় মমতাসম্পন্ন, সে ভাব গাঢ় হলে তাকে প্রেম বলে। সুতরাং ভাবই পরিপক্ক হয়ে প্রেমে পরিণত হয়। চৈতন্যচরিতামৃতে আছে, আত্মেন্দ্রিয় পরিতৃপ্তির জন্য যে কার্য করা হয় তাকে কাম বলে আর ঈশ্বরেন্দ্রিয় প্রীতির জন্য যে কার্য করা হয় তাকে প্রেম বলে। উজ্জ্বল-নীলমণি নামক বৈষ্ণবগ্রন্থে আছে— ধ্বংসের কারণ সত্ত্বেও যার ধ্বংস হয় না এমন যুবক-যুবতীদ্বয়ের পরস্পর ভাববন্ধনকে প্রেম বলে। ভক্তরা প্রেমের দ্বারাই ঈশ্বরের নৈকট্য লাভ করতে চান।

ভক্ত কে

এখন প্রশ্ন হল ভক্ত কে? নারদ পঞ্চরাত্রে বলা হয়েছে— যিনি বিচলিত হন না, যিনি আপন ও পরে সমভাব দেখান, যিনি পরদ্রব্য হরণ করেন না, যিনি কোন জীবে হিংসা করেন না, যার অন্তর ক্রোধশূন্য ও অতি নির্মল তাকেই বিষ্ণুভক্ত বলে জানবে। অন্যত্র বলা হয়েছে— যিনি নির্জনে স্বর্ণ দেখেও তৃণ মনে করে উপেক্ষা করেন, যিনি অন্য চিন্তা পরিত্যাগ করে কেবল ভগবানের চিন্তা করেন, সেই পুরুষকে বিষ্ণুভক্ত বলে বিবেচনা করবে। গীতা অনুসারে তিনিই শ্রীকৃষ্ণের প্রিয়ভক্ত, যিনি কাউকে হিংসা করেন না, সকলের প্রতি বন্ধুভাবাপন্ন ও দয়াবান, যিনি সুখে-দুঃখে সমদর্শী ও অহংকারশূন্য, যিনি সদা সন্তুষ্ট, যোগী, সংযত স্বভাবযুক্ত, দৃঢ় বিশ্বাসী, যার মন-বুদ্ধি ঈশ্বরে অর্পিত, যিনি সব বিষয়ে অনাসক্ত, শৌচসম্পন্ন, কর্তব্য-কর্মে অনলস, পক্ষপাতশূন্য, যাকে কিছুতেই মন পীড়া দিতে পারে না, যিনি কর্মফল ত্যাগ করে সর্বকর্ম করেন, যিনি ইষ্টলাভে হৃষ্ট হন না, অপ্রাপ্য বস্তুলাভে আকাক্সক্ষা করেন না, যিনি কর্মের শুভাশুভ ফলাকাক্সক্ষা ত্যাগ করেছেন, যিনি শত্রু-মিত্রে, মান-অপমানে, শীত-উষ্ণে, সুখে-দুঃখে সমদর্শী হন, প্রশংসা ও নিন্দায় যিনি সমভাব প্রদর্শন করেন, যিনি বাকসংযমী, যিনি গৃহাদিতে মমত্ববুদ্ধি-বর্জিত এবং স্থির চিত্তের অধিকারী।

গীতায় উল্লেখিত চার প্রকার ভক্ত

গীতায় চার প্রকার ভক্তের কথা বলা হয়েছে, যথা— আর্ত, জিজ্ঞাসু, অর্থার্থী ও জ্ঞানী। যিনি রোগ বা বিপদ হতে মুক্তির আশায় ঈশ্বর ভজনা করেন তিনি আর্ত, যেমন— দ্রৌপদী। যিনি আত্মজ্ঞান লাভের জন্য ঈশ্বরের ভজনা করেন তিনি জিজ্ঞাসু, যেমন— মুকুন্দ, জনক প্রভৃতি। যিনি ইহলোক ও পরলোকে সুখভোগের জন্য ভজনা করেন তিনি অর্থার্থী, যেমন— সুগ্রীব, বিভীষণ প্রভৃতি। যিনি তত্ত্বাদর্শী এবং কোন কিছু লাভের আশায় নয়, শুধু ভগবানকে জেনেছেন এজন্য তাঁকে ভজনা করেন তিনি জ্ঞানী ভক্ত, যেমন— প্রহ্লাদ, শুকদেব, সনক প্রভৃতি। জ্ঞানী ভক্তের প্রেম নিষ্কাম অর্থাৎ তারা কোন ধন—সম্পত্তি চান না এবং তারা শুধুই ভগবানের শ্রীপাদপদ্ম প্রার্থনা করেন। বিষ্ণু-পুরাণে আছে—

ন ধনং ন জনং ন সুন্দরীং কবিতা বা জগদীশ কাময়ে।

মম জন্মানি জন্মনীশ্বরে ভবতাদ্ভক্তিরহৈতুকী ত্বয়ী।।

অর্থাৎ হে ঈশ্বর, স্বর্ণরত্নাদি ধন, ভৃত্যাদি জন, সুন্দরী স্ত্রী কিংবা পাণ্ডিত্য প্রভৃতি কিছুই চাই না। কিন্তু হে ঈশ্বর, জন্মে-জন্মে যেন তোমার প্রতি আমার কামনা-বাসনাশূন্য ভক্তির উদয় হয়। এরকম নিষ্কাম ভক্তিই ভক্তকে ভগবানের অতি নিকটে নিয়ে যায়।

ভক্তের নিকট ঈশ্বর কেমন

ভক্ত ঈশ্বরকে নিরাকার ভাবতে চান না। তাই ভক্তের নিকট ঈশ্বর সাকার। ভক্ত ঈশ্বরের নানা মূর্তির কল্পনা করে তাঁকে ভজনা করেন। ভক্ত মনে করেন তিনি মন্ত্র-তন্ত্র কছুই জানেন না, সাধনার পদ্ধতিও জানেন না, তিনি শুধু প্রেমের দ্বারা ভগবানকে কাছে পেতে চান। ভগবানও ভক্তের আকুল প্রার্থনায় সাড়া না দিয়ে থাকতে পারেন না এবং তাঁকে সাকার রূপেই দর্শন দেন।

কর্ম, জ্ঞান ও ভক্তির সমন্বয়

অনেক ভক্তরা বলেন, জ্ঞানযোগ হল মিছরির মত অর্থাৎ মিষ্ট কিন্তু নিরস। আবার অনেক জ্ঞানীরা বলেন, ভক্তিযোগ হল দুধের মত, সরস ও সুপেয় বটে কিন্তু মিষ্টতা নেই। যদি দুধের সাথে মিছরি মিশানো হয় তবে তা একটি সরস মিষ্ট খাদ্যে পরিণত হয়। সুতরাং জ্ঞান ও ভক্তির সমন্বয়ে সাধনা করা একান্ত প্রয়োজন। কারণ জ্ঞানবিহীন ভক্তি অমিষ্ট এবং ভক্তিবিহীন জ্ঞান নিরস। প্রকৃতপক্ষে কর্ম, জ্ঞান ও ভক্তি পৃথকভবে থাকতে পারে না। যিনি পরাভক্তি অর্জন করেছেন তিনি কি জ্ঞানী নন? আবার জ্ঞানী ও ভক্তের কেউই কর্ম না করে থাকতে পারেন না, তাই তাঁরা কর্মীও বটে। এখন প্রশ্ন হল জ্ঞানী কি করে ভক্ত হন? আবার ভক্তই বা কি করে জ্ঞানী হন? জ্ঞানীর ঈশ্বর নিরাকার এবং তিনি যখন সর্বভূতে ঈশ্বর দর্শন করেন, তখন হিংসা ভুলে যান, কারণ কাকে হিংসা করবেন? সব কিছুইতো ঈশ্বর। আবার ভক্তের ঈশ্বর সাকার হলেও তিনি যখন পরাভক্তি অর্জন করেন তখন তিনি ঈশ্বরকে বিশেষ কোন স্থানে না দেখে সর্বভূতেই তাঁর রূপ দর্শন করেন। তাই সাধনার চূড়ান্ত স্তরে জ্ঞান ও ভক্তির পার্থক্য কোথায়? জ্ঞানী যখন নিরাকার ঈশ্বরকে সর্বভূতে উপলব্ধি করেন তখন তিনি ভক্ত হন আবার ভক্ত যখন তাঁর সাকার ঈশ্বরকে সর্বভূতে দর্শন করে তখন তিনি জ্ঞানী হন। কর্ম করলে জ্ঞান হয় আর জ্ঞান হলে পরাভক্তি জন্মে। সুতরাং কর্মের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান যখন ভক্তির সাথে যুক্ত হবে তখন মুক্তি আসবে। সাধক তাঁর পছন্দমত এবং সাধ্যানুসারে কর্ম বা জ্ঞান বা ভক্তিযোগ অবলম্বন করে সাধন-জীবন শুরু করলেও সাধনার শেষ স্তরে এসে তিনি দেখেন কর্ম-জ্ঞান-ভক্তি একাকার হয়ে গেছে। গীতায় ভগবান শ্রীকৃষ্ণও কর্ম, জ্ঞান ও ভক্তির সমন্বয় করেছেন। শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন, জ্ঞানী ভক্তই শ্রেষ্ঠ অর্থাৎ যার মধ্যে জ্ঞান ও ভক্তি উভয়ই আছে, তিনিই শ্রেষ্ঠ। 

(আমা কর্তৃক লিখিত “হিন্দুধর্মের সারকথা” পুস্তক থেকে সঙ্কলিত)

এই ওয়েবসােইটের সকল ধর্মীয় পোস্ট  পড়ার জন্য এই <পোস্ট দেখুন> অংশে ক্লিক করুন

আরও পড়ুন

অষ্টাঙ্গ যোগ

হিন্দুদের চতুরাশ্রম 

পূজা পদ্ধতি

ঈশ্বরতত্ত্ব 

বৈদিক যজ্ঞ 

রামায়ণের কাহিনী 

মহাভারতের কাহিনী 

অদ্বৈতবাদ ও দ্বৈতবাদ 

মহাপুরাণ 

হিন্দুধর্মে নিষিদ্ধ খাদ্য ও ভোজনবিধি 

দেবী দুর্গার স্বরূপ 

হিন্দুধর্মে সৃষ্টিতত্ত্ব 

হিন্দুদের ধর্মশাস্ত্র 

নবপত্রিকা ও কলাবৌ 

হিন্দু দেবতা 

সৌর ও গাণপত্য 

গীতা, চণ্ডী ও মনুসংহিতা 

উপনিষদ বা বেদান্ত 

শারদীয় দুর্গাপূজা ও নবরাত্রি

বিস্তারিত পড়ুন

জ্ঞান যোগ কি

জ্ঞান বিচারের দ্বারা ঈশ্বরের সাথে যুক্ত হওয়াই জ্ঞান যোগ। জ্ঞান মানুষকে পবিত্র করে এবং মনের পশুসত্ত্বাকে দমন করে দেবত্বকে জাগিয়ে তোলে। গীতায় ৪র্থ অধ্যায়ের ৩৮ নং শ্লোকে আছে “ন হি জ্ঞানেন সদৃশ্যং পবিত্রমিহ বিদ্যতে। তৎ স্বয়ং যোগাসংসিদ্দঃ কালেনাত্মনি বিন্দতি।।” অর্থাৎ ইহলোকে জ্ঞানের ন্যায় পবিত্র আর কিছু নাই। কর্মযোগে সিদ্ধ পুরুষ সেই জ্ঞান কাল সহকারে আপনিই অন্তরে লাভ করেন। গীতায় আরো বলা হয়েছে যে, “শ্রদ্ধাবান্ লভতে জ্ঞানং তৎপরঃ সংযতেন্দ্রিয়ঃ। জ্ঞানং লব্ধা পরাং শান্তিমচিরেণাধিগচ্ছতি।।” অর্থাৎ যিনি শ্রদ্ধাবান, একনিষ্ঠ, সাধন-তৎপর এবং জিতেন্দ্রিয় তিনিই জ্ঞানলাভ করেন। আত্মাজ্ঞান লাভ করে অচিরেই পরম শান্তি লাভ করেন।

জ্ঞান যোগের প্রকারভেদ

জগতে দুই প্রকার বিদ্যা বা জ্ঞান রয়েছে। যথা— পরা বিদ্যা ও অপরা বিদ্যা। জাগতিক বিষয় সম্পর্কিত বিদ্যাকে অপরাবিদ্যা বলে। যেমন— ধনুর্বিদ্যা, মধুবিদ্যা প্রভৃতি। ঈশ্বর বা ব্রহ্ম সম্পর্কিত বিদ্যাকে পরাবিদ্যা বলে। প্রকৃতপক্ষে বেদান্ত পাঠের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ করা হয়, তাই পরাবিদ্যা। অপরাবিদ্যা থেকে পরাবিদ্যা শ্রেষ্ঠ এবং পরা বিদ্যা অজর্নই জ্ঞানযোগীর প্রকৃত উদ্দেশ্য।

জ্ঞান যোগের স্তর

জ্ঞান লাভ একবারে হয় না। জ্ঞান লাভের বিভিন্ন স্তর বা সোপান রয়েছে। যোগাবাশিষ্ট নামক গ্রন্থে বশিষ্ট মুনি জ্ঞানের সাত প্রকার অবস্থার কথা বলেছেন। ঐ সাত প্রকার অবস্থাকে ভূমিকা বলে। এই সাত প্রকার ভূমিকা (অবস্থা বা স্তর) হল— শুভেচ্ছা, বিচারণা, তনুমানসা, অসংসক্তিকা, সত্ত্বাপত্তি, পরার্থভাবিনী ও তুর্যগা। শম-দমাদি সাধন বা ইন্দ্রিয় সংযমের ফলে মুক্তি লাভের যে ইচ্ছা জন্মে তাই শুভেচ্ছা। এ স্তরে আমি জ্ঞান লাভ করছি এরকম বোধ জন্মায়। আত্মার কথা শ্রবণ-মনন প্রভৃতি করার ফলে যে বিচারবোধ জন্মায় তাই বিচারণা। যা জানার ছিল তা জেনেছি, আর কিছু জানার প্রয়োজন নেই, বিচারণা স্তরে জ্ঞানীর এ রকম উপলব্ধি আসে। তনুমানসা বলতে বিষয়-বাসনা ত্যাগ করে শ্রুত অর্থের নিরন্তর চিন্তার দ্বারা সৎ স্বরূপে অবস্থিত হওয়া বোঝায়। সোজা কথায় অন্তরের সত্যকে উপলব্ধি করাই তনুমনসা। জ্ঞানের এই স্তরে জ্ঞানীর উপলব্ধি হবে— যা সত্য তা বাইরে নেই, এতদিন অপরের নিকট যে সত্যকে অনুসন্ধান করেছি তা বৃথা অর্থাৎ সত্য আমার ভিতরেই রয়েছে। “আমিই ব্রহ্ম” এমন অপরোক্ষ জ্ঞান যে স্তরে হয়, তাকে অসংসক্তিকা বলে। যে জ্ঞান লাভ করলে সর্ববিষয়ে অনাসক্তি আসে তাকে সত্ত্বাপত্তি বলে। জ্ঞানের যে স্তরে পরব্রহ্ম ব্যতীত অন্য কোন ভাবনা আসে না, তাকে পরার্থভাবিনী বলে। এ অবস্থায় চিত্ত পরব্রহ্মে লয় হয়। জ্ঞানীর যে অবস্থায় নিজ হতে বা অপর হতে কোন রকম চিত্তে চাঞ্চল্য আসে না সে অবস্থাকে তুর্যগা বলে। এই অবস্থায় জ্ঞানীর পূর্ণ জ্ঞান লাভ হয়। জ্ঞানী তখন শান্ত, সদানন্দ ও জীবন্মুক্ত হন। ব্রহ্মজ্ঞান বা আত্মজ্ঞান, প্রকৃতি-পুরুষ সম্পর্কিত জ্ঞান প্রভৃতি তত্ত্বজ্ঞান সম্যকভাবে লাভ করতে পারলেই জ্ঞান যোগী হওয়া যায়।

জ্ঞান যোগ ও প্রকৃতি-পুরুষ

এবার জ্ঞানযোগের সংশ্লিষ্ট সৃষ্টি ও প্রকৃতি-পুরুষ সম্পর্কিত বিষয় আলোচনা করা যাক। সৃষ্টির আদিতে পরব্রহ্ম বহু হবার চিন্তা করলেন। তখন পরব্রহ্ম থেকে প্রথমে ত্রিগুণাত্বিকা প্রকৃতি ও পুরুষ সৃষ্টি হল। সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই তিন গুণবিশিষ্টা প্রকৃতিই ত্রিগুণাত্নিকা প্রকৃতি। এই প্রকৃতিকে ব্রহ্মের শক্তিও বলা হয়। এই ত্রিগুণাত্নিকা প্রকৃতি ব্রহ্মের মায়াও বটে। ব্রহ্মের যে চৈতন্যময় সত্ত্বা নিগুর্ণ, নিরাকার ও নির্বিকার, তাই পুরুষ। পুরুষ ও প্রকৃতিকে পৃথক মনে হলেও এরা কিন্তু অভিন্ন। প্রকৃতি ছাড়া পুরুষ কার্য সম্পাদন করতে পারে না আবার প্রকৃতিও পুরষের আশ্রয় ছাড়া নিষ্কৃয়। তাই প্রকৃতিকে পুরুষ থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়। পুরুষের আরও একটি সংজ্ঞা আছে, যথা— যিনি দেহপুরে বাস করেন তিনিই পুরুষ। অথার্ৎ দেহস্থ আত্মাই হল পুরুষ আর ঐ আত্মার শক্তিই হল প্রকৃতি।

জ্ঞান যোগ ও সৃষ্টিতত্ত্ব

জ্ঞান যোগ : অহংকার সৃষ্টি

প্রকৃতি হতে প্রথমে মহতত্ত্ব সৃষ্টি হল। মহতত্ত্বকে বুদ্ধি তত্ত্বও বলা হয়। মহতত্ত্বের উপর ত্রিগুণ ক্রিয়া করে এবং দ্রব্য-ক্রিয়া-জ্ঞান যোগ হয়ে সৃষ্টি হল অহংকারের। সত্ত্ব, রজঃ ও তমোগুণ ভেদে অহংকার তিন প্রকার। তামসিক অহংকার হতে দ্রব্যের, রাজস অহংকার থেকে ক্রিয়ার এবং সাত্ত্বিক অহংকার থেকে জ্ঞানের উপলব্ধি হয়। তামসিক অহংকার হতে সৃষ্টি হয়েছে পঞ্চ-সূক্ষ্মভূত ও পঞ্চ-তন্মাত্র।

জ্ঞান যোগ : পঞ্চভূত ও পঞ্চতন্মাত্র সৃষ্টি

ক্ষিতি (মাটি), অপ (জল), তেজ (আগুন), মরুৎ (বায়ু) ও ব্যোম (আকাশ) এই পাঁচটি পদার্থকে সূক্ষ্মভূত বা অপঞ্চীকৃত মহাভূত বলে। এই পাঁচটি সূক্ষ্মভূতের যে গুণ রয়েছে, তাকে তন্মাত্র বলে। পঞ্চ-ভূতের শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এই পঞ্চ-গুণই পঞ্চ-তন্মাত্র। পঞ্চ সূক্ষ্মভূতের মধ্যে আকাশ থেকে বায়ু, বায়ু থেকে আগুন, আগুন থেকে জল এবং জল থেকে পৃথিবী সৃষ্টি হয়েছে। আকাশের গুণ শব্দ, বায়ুর গুণ শব্দ ও স্পর্শ, আগুনের গুণ শব্দ, স্পর্শ ও রূপ, জলের গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও রস এবং পৃথিবী বা মাটির গুণ গন্ধ। পঞ্চ-সূক্ষ্মভূত পঞ্চীকরণের মাধ্যমে পঞ্চ-মহাভূতে পরিণত হয়। 

জ্ঞান যোগ : পঞ্চ-জানেন্দ্রিয় ও পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয় সৃষ্টি

রাজসিক অহংকার থেকে পঞ্চ-জানেন্দ্রিয়, পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয় ও মন সৃষ্টি হয়। চক্ষু, শ্রোত্র (কর্ণ), নাসিকা, রসনা (জিহ্বা) ও ত্বককে একত্রে পঞ্চ-জ্ঞানেন্দ্রিয় বলে। বাক (মুখ), পাণি (হাত) পদ, পায়ু (মলদ্বার) ও উপস্থ (জননেন্দ্রিয়) এই পাঁচটিকে পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয় বলে। প্রাণ, অপাণ, ব্যান, সমান ও উদান এ পঞ্চ-বায়ু বা পঞ্চ-প্রাণও রাজসিক অহংকার থেকে সৃষ্টি হয়। সাত্ত্বিক অহংকার থেকে উৎপন্ন হয় পঞ্চ-জ্ঞানেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠাত্রী চন্দ্র, মিত্র, বরুণ, ইন্দ্র প্রভৃতি দেবগণ। পঞ্চ-জ্ঞানেন্দ্রিয়ের কর্ণের দেবতা দিক, চক্ষুর দেবতা সূর্য, নাসিকার দেবতা অশ্বিদ্বয়, জিহ্বার দেবতা বরুণ এবং ত্বকের দেবতা বায়ু।

জ্ঞান যোগ : সূক্ষ্মশরীর বা লিঙ্গশরীর সৃষ্টি

পঞ্চ-জ্ঞানেন্দ্রিয়, পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয়, পঞ্চ-বায়ু, মন, বুদ্ধি, চিত্ত ও অহংকার নিয়ে সূক্ষ্মশরীর বা লিঙ্গশরীর গঠিত। মন, বুদ্ধি, চিত্ত ও অহংকার এই চারটি বস্তুকে একত্রে অন্তঃকরণ বলে। বেদান্তসার গ্রন্থে আছে, অন্তঃকরণের নিশ্চয়াত্মক বৃত্তিকে বুদ্ধি বলে। অর্থাৎ যা থেকে কোন কিছু সম্পর্কে নিশ্চিত বা সঠিক ধারণা জন্মে তাই বুদ্ধি। মন হল সঙ্কল্প ও বিকল্পাত্মক অন্তঃকরণ বৃত্তি। সঙ্কল্প ও বিকল্পাত্মক অন্তঃকরণ বলতে বোঝায় প্রথমে একটি বিষয় সঠিক হয়েছে ভেবে পরক্ষণেই সঠিক হয়নি এমন ভাবা। মন অস্থির কিন্তু বুদ্ধি স্থির। অনুসন্ধান বা স্মরণাত্মক অন্তঃকরণ বৃত্তিকে চিত্ত বলে। চিত্তের মাধ্যমে অতীতের কোন ঘটনাকে স্মরণ করা হয়। আমি-আমি এরকম অভিমান রূপ অন্তঃকরণ-বৃত্তিকে অহংকার বলে।

জ্ঞান যোগ : জগৎ ও ব্রহ্ম সম্পর্কিত জ্ঞান

জ্ঞানযোগীকে অবশ্যই জগৎ ও ব্রহ্ম সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে হবে। ব্রহ্ম অনন্ত অসীম, নিরাকার, নির্বিকার পক্ষান্তরে জগৎ সসীম, সাকার ও পরিণামী। একমাত্র ব্রহ্মই সত্য এবং এই জগৎ প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা কিন্তু মায়ার কারণে জগৎকে সত্য বলে মনে হয়। মায়াই ব্রহ্ম ও জগতের মধ্যে ভেদজ্ঞানসৃষ্টি করে। ধারা যাক, জগৎ ও ব্রহ্মের মধ্যে একটি অদৃশ্য কাঁচের আবরণ রয়েছে। কাঁচ স্বচ্ছ হলে সহজেই জগৎ থেকে ব্রহ্মকে দেখা যাবে। কিন্তু কাঁচ অস্বচ্ছ হলে জগৎ থেকে ব্রহ্মকে দেখা যাবে না। মায়াই যেন ঐ অস্বচ্ছ কাঁচ। তাই মায়ার আবরণ দূর করতে পারলেই ব্রহ্মের স্বরূপ উপলব্ধি করা যাবে এবং জগৎকে মিথ্যা মনে হবে।

জ্ঞান যোগের চারটি সাধনা

জ্ঞানযোগীর জন্য যে চারটি সাধনার কথা শাস্ত্রে উল্লেখ আছে তা হল— নিত্য-অনিত্য-বস্তু বিবেক, ইহমুত্র-ফলভোগ-বিরাগ, শমাদি ষট্-সম্পত্তি এবং মুমুক্ষুত্ব। একমাত্র ব্রহ্মই নিত্য অন্য সবকিছু অনিত্য অর্থাৎ ব্রহ্ম সত্য ও জগৎ মিথ্যা এই জ্ঞানই নিত্য-অনিত্য-বস্তু বিবেক। ইহলোকের বা পরলোকের সুখভোগের ইচ্ছা ত্যাগের নাম ইহমুত্র-ফলভোগ-বিরাগ। শম, দম, উপরতি, তিতিক্ষা, শ্রদ্ধা ও সমাধান এই ছয় প্রকার সম্পত্তিকে ষট্-সম্পত্তি বলে। মন প্রতি মূহুর্তে বিষয়-ভোগ করতে চায়। এই মন বড় অস্থির। এই অস্থির মনকে নিয়ন্ত্রন করে ব্রহ্মে স্থির করাকে শম বলে। দশ ইন্দ্রিয়কে দমন করাই দম। দমন করা বলতে ইন্দ্রিয়গুলোকে নিজ নিজ স্থানে স্থির রাখা বোঝায়। ইন্দ্রিয়গুলোকে দমন করা হলে এরা বাহ্যিক বিষয়ের প্রতি আসক্ত হতে পারে না। তবে ইন্দ্রিয়গুলো দমন করার পরও বাহ্য-বিষয়ের দিকে যেতে চায়। তাই ইন্দ্রিয়গুলোকে আত্মা বা ব্রহ্মের বিষয় ছেড়ে পুনরায় বাহ্য-বিষয়মুখী না করতে দেয়াকে উপরতি বলে। কোন রকম চিন্তা-ভাবনা বা বিলাপ না করে সব রকমের দুঃখ সহ্য করে যাওয়াকে তিতিক্ষা বলে। শাস্ত্রে ও গুরুবাক্যে বিশ্বাস করার নাম শ্রদ্ধা। সব সময় বুদ্ধিকে শুদ্ধ ব্রহ্মে স্থাপন করার নাম সমাধান। চতুর্থ সাধনা মুমুক্ষুত্ব অর্থ মুক্তি লাভের ইচ্ছা। মুক্তিলাভই জ্ঞানযোগীর চরম পুরুষার্থ।

জ্ঞান যোগ : শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন

ব্রহ্মের স্বরূপ উপলব্ধি না হওয়া পর্যন্ত শ্রবণ, মনন, নিদিধ্যাসন ও সমাধি অনুষ্ঠানের প্রয়োজন আছে। বেদান্ত-শাস্ত্রের মূলকথা হল— ব্রহ্ম এক ও অদ্বিতীয়। উপক্রম-উপসংহার, অভ্যাস, অপূর্বতা, ফল, অর্থবাদ ও উপপত্তি এই ছয় প্রকার লিঙ্গ (পরিচায়ক প্রমাণ) দ্বারা বেদান্তের তাৎপর্য উপলব্ধি করার নাম শ্রবণ। কোন বস্তু সম্পর্কে বর্ণনার সময় উপক্রমে (শুরুতে) এবং উপসংহারে (শেষে) ঐ একই বস্তু বোঝানোকে উপক্রম-উপসংহার বলে। যেমন— ব্রহ্ম সম্পর্কে আলোচনার সময় শুরুতে ব্রহ্ম এক ও অদ্বিতীয় এই সম্পর্কে আলোচনা করা হলে শেষেও ঐ একই বিষয় সম্পর্কে আলোচনা করতে হয়। মোট কথা কোন বস্তু বিষয়ে বর্ণনার শুরুতে যে বস্তু থাকে শেষেও ঐ বস্তু থাকতে হয়। কোন বস্তু সম্পর্কে আলোচনার সময় ঐ বস্তুকেই পুনঃপুনঃ বর্ণনা করার নাম অভ্যাস। অন্য কোন প্রমাণের দ্বারা শাস্ত্রে বর্ণিত কোন বস্তুকে বুঝতে না পারার নাম অপূর্বতা। যেমন— ব্রহ্ম এক ও অদ্বিতীয় এই কথাটি অন্য কোন প্রমাণের দ্বারা বোঝানো যায় না এবং অন্য কোন প্রমাণের প্রয়োজনও হয় না। কোন বর্ণনীয় বস্তুর প্রয়োজনীয়তা শ্রবণের নাম ফল। যেমন— মুক্তি পেতে হলে ব্রহ্মকে জানা প্রয়োজন এমন বিষয় শ্রবণ করার নাম ফল। প্রতিপাদ্য বস্তুর প্রশংসা করাকে অর্থবাদ বলে। যেমন— প্রতিপাদ্য বা বর্ণনীয় বিষয় যদি ব্রহ্ম হয় তবে ব্রহ্মের প্রশংসাই অর্থবাদ। প্রতিপাদ্য বিষয়কে বোঝানোর জন্য যে যুক্তি স্থাপন করা হয়, তাই উপপত্তি বলে। যেমন— ‘ব্রহ্ম অদ্বিতীয়’ এই কথাটা প্রমাণের জন্য যে যুক্তি, তাই উপপত্তি। বেদান্তের পক্ষে যুক্তি প্রয়োগ করে যে অদ্বিতীয় ব্রহ্মের কথা শ্রবণ করা হয়েছে তা চিন্তা করার নাম মনন। বৈষায়িক চিন্তা পরিহার করে একমাত্র ব্রহ্মের চিন্তা বা ধ্যান করকে নিদিধ্যাসন বলে। ব্রহ্ম নিরাকার হলেও জ্ঞানযোগীরা ব্রহ্মকে জ্যোতির্ময় রূপ কল্পনা করেন এবং ব্রহ্মকে জ্যোতি রূপে ধ্যান করেন। নিদিধ্যাসনের পর সমাধি স্তরে উপনীত হতে হয়। সকল বিষয়বস্তু পরিত্যাগ করে যার ধ্যান করা হয় সে বস্তুতে চিত্তকে লয় করাই হল সমাধি।

জ্ঞান যোগ ও অপরোক্ষানুভূতি

অপরোক্ষানুভূতি না আসলে সমাধি স্তরে পৌছানো অসম্ভব। অপরোক্ষ অর্থ পরোক্ষ নয় অর্থাৎ ব্রহ্ম ও জগতে ভেদ নেই এ রকম যে অনুভূতি তাই অপরোক্ষ অনুভূতি। জগতের সকল বিষয় বাসনা নেতি নেতি (না না) বলে মন থেকে দূর করে ‘আমিই ব্রহ্ম’ এরকম চিন্তার ফলে অপরোক্ষানুভূতি আসে। অপরোক্ষানুভূতি আসলে যোগী সর্বভূতে ব্রহ্মকে দর্শন করেন। তখন তাঁর মধ্যে সাম্যভাব বিরাজ করে। তিনি শীত-গ্রীষ্ম, হাসি-কান্না, সুখ-দুঃখ, পাপ-পুণ্য প্রভৃতি সব দ্বন্দ্বার্থক বিষয়ে সমদর্শী হন। অর্থাৎ তখন তিনি দুঃখে কাতর হন না আবার সুখেও উল্লাসিত হন না। তিনি ব্রাহ্মণ, চণ্ডাল, কুকুর, গাভী থেকে কীট-পতঙ্গ সকল কিছুকে সমান জ্ঞান করেন। জ্ঞানযোগীর এ চূড়ান্ত অবস্থাকে জীবন্মুক্তিও বলে। জ্ঞানযোগী মনে করেন মায়ার কারণেই তাঁকে দেহধারণ করতে হয়েছে। মায়াই দুঃখের কারণ। তাই এই মায়ার আবরণ দূর করে ব্রহ্মের সাথে লীন হয়ে যেতে পারলে আর এ মায়ার জগতে দেহধারণ করে দুখ পেতে হয় না। জ্ঞানীর নিকট মুক্তি বলতে স্থুলদেহ ত্যাগ করার পর ব্রহ্মের সাথে লীন হওয়া বোঝায়।

জ্ঞান যোগ সংক্রান্ত পিডিএফ বই “জ্ঞান যোগ” পড়তে বা ডাউনলোড করতে নিচের DOWNLOAD বাটনে ক্লিক করুন

 জ্ঞান যোগ সংক্রান্ত ভিডিও দেখতে নিচের ছবিতে ক্লিক করুন

এই ওয়েবসােইটের সকল ধর্মীয় পোস্ট  পড়ার জন্য এই <পোস্ট দেখুন> অংশে ক্লিক করুন

আরও পড়ুন

অষ্টাঙ্গ যোগ

হিন্দুদের চতুরাশ্রম 

পূজা পদ্ধতি

ঈশ্বরতত্ত্ব 

বৈদিক যজ্ঞ 

রামায়ণের কাহিনী 

মহাভারতের কাহিনী 

অদ্বৈতবাদ ও দ্বৈতবাদ 

মহাপুরাণ 

হিন্দুধর্মে নিষিদ্ধ খাদ্য ও ভোজনবিধি 

দেবী দুর্গার স্বরূপ 

হিন্দুধর্মে সৃষ্টিতত্ত্ব 

হিন্দুদের ধর্মশাস্ত্র 

নবপত্রিকা ও কলাবৌ 

হিন্দু দেবতা 

সৌর ও গাণপত্য 

গীতা, চণ্ডী ও মনুসংহিতা 

উপনিষদ বা বেদান্ত 

শারদীয় দুর্গাপূজা ও নবরাত্রি

বিস্তারিত পড়ুন

কর্মযোগ

প্রাচীনকাল থেকেই হিন্দুধর্মে দুইটি মার্গ বা পথ প্রচলিত আছে, যথা— প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি মার্গ। কর্মে প্রবৃত্ত হয়ে ঈশ্বর সাধনাই প্রবৃত্তি মার্গ। যেমন— বৈদিক যাগ-যজ্ঞ, পূজা, আশ্রম, সংস্কার প্রভৃতি প্রবৃত্তি মার্গের অন্তর্গত। নিবৃত্তি মার্গ বলতে বহির্মুখী ইন্দ্রিয়কে নিবৃত্ত করে ঈশ্বরে মন স্থাপন করা বেঝায়। সহজ কথায় প্রবৃত্ত মার্গ হল সৎকর্মে প্রবৃত্ত হওয়া এবং নিবৃত্তি মার্গ হল অসৎ কর্ম হতে নিবৃত্ত হওয়া। এই প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি মার্গকে আশ্রয় করেই কর্ম, জ্ঞান ও ভক্তি যোগের সৃষ্টি হয়েছে। নিচে কর্ম যোগের বর্ণনা করা হল।

কর্মযোগ কি

ঈশ্বরের প্রতি মনকে যুক্ত করার পন্থাই যোগ। আর কর্মের মাধ্যমে ঈশ্বরে মনোনিবেশ করাই কর্মযোগ।

কর্মযোগ কত প্রকার

  শাস্ত্রের অনুসারে কর্ম প্রধানত দুই প্রকার, যথা— শ্রৌত-কর্ম ও স্মার্ত-কর্ম। শ্রুতি বা বেদকে আশ্রয় করে যে কর্ম তাকে শ্রৌত-কর্ম এবং স্মৃতি-শাস্ত্রকে আশ্রয় করে যে কর্ম তাকে স্মার্ত-কর্ম বলে। শ্রৌত-কর্ম বলতে মূলত যাগ-যজ্ঞ বোঝায় আর স্মার্ত-কর্ম বলতে আশ্রম, সংস্কার, ব্রত, প্রায়শ্চিত্ত, দান প্রভৃতি বোঝায়। আবার অন্যভাবে কর্মযোগকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়, যথা— নিষ্কাম কর্ম ও সকাম কর্ম। কামনা-বসনাশূন্য কর্মকে নিষ্কাম কর্ম আর কামনা-বাসনাযুক্ত কর্মকে সকাম কর্ম বলে। সকাম কর্মে বন্ধন হয় কিন্তু নিষ্কাম কর্মে কোন বন্ধন হয় না। তাই মুক্তিলাভের জন্য অবশ্যই নিষ্কাম কর্ম করতে হবে।

কর্মযোগের লক্ষণ

    কর্মযোগীর লক্ষণ তিনটি, যথা— ফলাকাঙ্ক্ষা বর্জন, কতৃর্ত্বাভিমান ত্যাগ এবং ঈশ্বরে সর্বকর্ম সমার্পণ। কর্ম করে যেতে হবে কিন্তু কর্মফলের আশা করা যাবে না। মনে করতে হবে সব কর্ম ঈশ্বরের এবং ঈশ্বরই মানুষকে দিয়ে কর্ম করিয়ে নিচ্ছেন। আমি করছি, আমার কর্ম এরকম অহংকার বর্জন করাকে কর্তৃত্বাভিমান ত্যাগ বলে। সর্বকর্ম ঈশ্বরে সমার্পণ করতে পারলেই প্রকৃত কর্মযোগী হওয়া যাবে।

গীতায় কর্মযোগ

    গীতায় তামসিক, রাজসিক ও সাত্ত্বিক এই তিন প্রকার কর্মের কথা বলে হয়েছে। ফল কি হবে, নিজের সামর্থ্য কতটুকু প্রাণিহিংসাদি পাপ হবে কিনা, পরিণামে কি ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা আছে এসব বিচার না করে মোহবশত যে কর্ম আরম্ভ করা হয়, তা তামসিক কর্ম বলে কথিত। ফল-কামনা করে অথবা অহঙ্কার সহকারে বহু আয়াস স্বীকার করে আড়ম্বরের সাথে যে কর্ম করা হয় তাকে রাজসিক কর্ম বলে। কিন্তু ফল-কামনা পরিত্যাগ করে, হিংসা-ক্রোধ বর্জন করে অনাসক্ত হয়ে যে কর্ম করা হয় তাকে সাত্ত্বিক কর্ম বলে। তিনটি কর্মের মধ্যে সাত্ত্বিক কর্মই শ্রেষ্ঠ এবং এই সাত্ত্বিক কর্ম মূলত নিষ্কাম।

বেদান্তে কর্মযোগ

    বেদান্তসার গ্রন্থে কাম্য, নিষিদ্ধ, নিত্য, নৈমিত্তিক, প্রায়শ্চিত্ত প্রভৃতি কর্মের উল্লেখ আছে। স্বর্গ ও অন্যান্য সুখলাভের আশায় যে কর্ম করা হয় তাকে কাম্য কর্ম বলে, যেমন— জ্যোতিষ্টোম, সোম-যাগ ইত্যাদি। যেসব কর্ম করলে নরকবাস হয় তাকে নিষিদ্ধ কর্ম বলে, যেমন— ব্রহ্মহত্যা, হরণ করা প্রভৃতি। যে সকল কর্ম কোন কিছুর নিমিত্তে বা উপলক্ষে করা হয় তাকে নৈমিত্তিক কর্ম বলে, যেমন— উপনয়নাদি সংস্কার, গ্রহণ উপলক্ষে স্নান, পুত্র জন্মালে দ্বাদশকপাল, বৈশ্বানর যজ্ঞ করা প্রভৃতি। যে সকল কর্ম কেবল পাপ ক্ষয়ের জন্য করা হয় তাকে প্রায়শ্চিত্ত কর্ম বলে, যেমন— চান্দ্রায়ণ, চৌর প্রায়শ্চিত্ত, পতিত-সংসর্গ প্রায়শ্চিত্ত প্রভৃতি।

    কর্ম ছাড়া কেউই বাঁচতে পারে না। তাই কর্মযোগীকে নিষ্কাম ও সৎকর্ম করে যেতে হবে। কর্ম করতে করতে একদিন তার ঈশ্বরের প্রতি তীব্র ভক্তি জন্মাবে। তখন সংসারের সব অনিত্য কর্ম ত্যাগ করে তিনি শুধু ঈশ্বরের কর্মই করবেন এবং তাতেই তার একদিন মুক্তি লাভ হবে।

(আমা কর্তৃক লিখিত “হিন্দুধর্মের সারকথা” পুস্তক থেকে সঙ্কলিত)

কর্মযোগ সংক্রান্ত পিডিএফ বই “কর্মযোগ” পড়তে বা ডাউনলোড করতে নিচের DOWNLOAD বাটনে ক্লিক করুন

কর্মযোগ সংক্রান্ত ভিডিও দেখতে নিচের ছবিতে ক্লিক করুন

এই ওয়েবসােইটের সকল ধর্মীয় পোস্ট  পড়ার জন্য এই <পোস্ট দেখুন> অংশে ক্লিক করুন

আরও পড়ুন

অষ্টাঙ্গ যোগ
হিন্দুদের চতুরাশ্রম 
পূজা পদ্ধতি
ঈশ্বরতত্ত্ব 
বৈদিক যজ্ঞ 
রামায়ণের কাহিনী 
মহাভারতের কাহিনী 
অদ্বৈতবাদ ও দ্বৈতবাদ 
মহাপুরাণ 
হিন্দুধর্মে নিষিদ্ধ খাদ্য ও ভোজনবিধি 
দেবী দুর্গার স্বরূপ 
হিন্দুধর্মে সৃষ্টিতত্ত্ব 
হিন্দুদের ধর্মশাস্ত্র 
নবপত্রিকা ও কলাবৌ 
হিন্দু দেবতা 
সৌর ও গাণপত্য 
গীতা, চণ্ডী ও মনুসংহিতা 
উপনিষদ বা বেদান্ত 
শারদীয় দুর্গাপূজা ও নবরাত্রি

বিস্তারিত পড়ুন

পূজা পদ্ধতি 

পূজা অর্থ কি

    এখন পূজার তাৎপর্য বর্ণনা করা যাক। “গৌরবিত-প্রীতি হেতু ক্রিয়া পূজা” অর্থাৎ গৌরবিতের (মহান) প্রীতির জন্য যে সকল কর্ম করা হয় তাকে পূজা বলে। বর্তমান সময়ে বৈদিক-যজ্ঞের প্রচলন নেই বললেই চলে। যজ্ঞের স্থলে প্রচলিত হয়েছে পূজা। তবে এখনও ক্ষুদ্র পরিসরে কিছু যজ্ঞের প্রচলন রয়েছে। যাগ-যজ্ঞ মূলত বেদের কর্মকাণ্ডের অন্তর্গত।বেদে ভক্তিবাদের প্রাধান্য ছিল না। পরবর্তিতে ভক্তিবাদের সূচনার ফলে পূজার প্রচলন হয়েছে। বেদ অনুসারে যজ্ঞ এবং তন্ত্র অনুসারে পূজা সৃষ্টি হয়েছে। তবে পূজায় কিছু বৈদিক মন্ত্র ও রীতিনীতিরও প্রতিফলন রয়েছে। 

পূজা কত প্রকার

    পূজা প্রধানত দুই প্রকার, যথা— বাহ্য পূজা এবং অন্তর পূজা বা মানস পূজা। খড়-মাটির প্রতীমা গড়ে গন্ধ, ফুল, ধূপ, দীপ, নৈবেদ্য প্রভৃতি উপকরণের মাধ্যমে পূজাকে বাহ্য পূজা বলে। হৃদয়-আসনে দেবতাকে বসিয়ে মনের মধ্যেই পূজার সব উপাচার আছে এই রকম চিন্তা করে মনোময় উপাচারের মাধ্যমে যে পূজা, তাকে মানস পূজা বলে। পূজার সময় দেবতার ঐশ্বর্য ও রূপ-গুণ চিন্তা করার জন্য প্রতীমা গড়া হয় ঠিকই কিন্তু প্রকৃতপক্ষে অন্তরের দেবতাকেই পূজা করা হয়। অন্তরেই স্বর্গ এবং সেখানেই দেবতাদের বাস। কিন্তু মনে সব সময় দেবতার চিন্তা আসে না। তাই ভক্তি উৎপাদনের জন্য দেবতার সাকার রূপ কল্পনা করা আবশ্যক। বস্তুত দেবতার মূর্তিতে বাহ্য উপকরণে পূজার ছলে মূলত অন্তরের দেবতাকেই পূজা করা হয়। পূজার প্রতিটি অংশের অন্তরালে রয়েছে এক গভীর দর্শন। পূজার বিধান, মন্ত্র এবং পূজার বিভিন্ন অঙ্গের তাৎপর্য যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে পারলেই পূজার দর্শন বোঝা সম্ভব হবে। নিচে পূজার বিভিন্ন অঙ্গ সম্পর্কে সংক্ষেপে বর্ণনা করা হল।

নিত্য পূজা পদ্ধতি

পূজা পদ্ধতি : আচমন ও সূর্যার্ঘ্য দান

    পূজার প্রথমেই পূজককে পরিশুদ্ধ হতে হবে। বাহ্য ও অন্তর উভয়েরই শুদ্ধতা আবশ্যক। আচমনের মাধ্যমে মূলত দেহ-শুদ্ধি করা হয়। ডানহাতে একটিমাত্র মাষকলাই ডুবতে পারে এমন পরিমান জল গ্রহণ করে “ওঁ শ্রী বিষ্ণু” তিন বার বলে ঐ জল তিন বার পান করতে হয়। তারপর এই বৈদিক মন্ত্র পাঠ করতে হয়, যথা— “ওঁ তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদং সদা পশ্যন্তি সূরয়ঃ দিবীব চক্ষুরাততম” অর্থাৎ আকাশে বিস্তৃত দিক্শক্তির ন্যায় বিষ্ণুর পরম পদ জ্ঞানি গণ সর্বদা দর্শন করেন। শুদ্ধির জন্য প্রথমেই বিষ্ণুকে স্মরণ করতে হয় কেন? বেদে বিষ্ণু ও সূর্য একই দেবতা। বিষ্ণুর পরম পদ বলতে মূলত বিষ্ণু বা সূর্যের তিনটি স্থানকে বোঝায়। সূর্য উদয়ের সময়, মধ্যাহ্নের সময় এবং অস্ত যাওয়ার সময় তিনটি স্থানে থাকেন এবং এই তিনটি স্থানকেই তিনটি পদ রূপে কল্পনা করা হয়েছে। বিষ্ণু বা সূর্য আলো দিয়ে অন্ধকার দূর করেন বলে সূর্য জ্ঞান স্বরূপ। মনে জ্ঞানের আলো প্রবেশ করলে অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর হয় এবং মন নির্মল বা শুদ্ধ হয়। তাই মনের আকাশে যদি সূর্য বা বিষ্ণুর পদ ধারণ করা যায় তবে মনে আর অবিদ্যা বা অজ্ঞানতা আসতে পারবে না। তাছাড়া বিষ্ণু হলেন পালনকর্তা, তাই শুরুতেই দেহ ও মন শুদ্ধ করার জন্য বিষ্ণুকে স্মরণ করা একান্ত আবশ্যক। পূর্বে উল্লেখিত মন্ত্রের পরিবর্তে নিম্নোক্ত মন্ত্রও পাঠ করা যায়, যথা—

অপবিত্রঃ পবিত্রা বা সর্ববস্থাং গতোহপি বা।

যঃ স্মরেৎ পুণ্ডরীকাক্ষং সবাহ্যাভ্যন্তর শুচিঃ।।

অর্থাৎ মানুষ পবিত্র বা অপবিত্র যে অবস্থায় থাকুক না কেন সর্ব অবস্থায়ই পদ্মলোচন বিষ্ণুকে স্মরণ করলে দেহ ও মন শুদ্ধ হয়। এরপর সূর্যার্ঘ্য দিতে হয়। গন্ধ, পুষ্প, আতপ তণ্ডুল (চাল), যব, তিল, শ্বেত সর্ষপ (সরিষা) এবং দূর্বার সমাবেশকে অর্ঘ্য বলে। তবে অন্যান্য দ্রব্যের অভাবে কেবল আতপ তণ্ডুল ও দূর্বা দিয়ে অর্ঘ্য প্রদান করা যায়। সূর্যার্ঘ্য প্রদানের জন্য কুশীর অগ্রভাদে দূর্বা, আতপ তণ্ডুল, রক্তচন্দন ও রক্তজবা অভাবে যে কোন লালবর্ণের ফুল সাজিয়ে নিম্নোক্ত মন্ত্রে সূর্যকে অর্ঘ্য প্রদান করতে হয়—

নমো বিবস্বতে ব্রহ্মণ ভাস্বতে বিষ্ণুতেজসে।

জগৎসবিত্রে শুচয়ে সবিত্রে কর্মদায়িনে ।।

ইদমর্ঘ্য ওঁ নমো শ্রীসূর্যায় নমঃ।

অর্থাৎ হে বিবস্বান, তুমি জগৎ প্রকাশক, বিষ্ণুর তেজঃ সরূপ, জগৎ সৃষ্টিকারী, জগতের সকল বস্তুর প্রাণ স্বরূপ, প্রাণিজগতের কর্মে প্ররোচক সূর্যকে নমস্কার। ভগবান সূর্যকে এই অর্ঘ্য প্রদানপূর্বক নমস্কার করি। তারপর নিম্নোক্ত মন্ত্রে সূর্যকে প্রণাম করতে হয়।

ওঁ জবাকুসুমসঙ্কাশং কাশ্যপেয়ং মহাদ্যুতিম্।

ধ্বান্তারিং সর্বপাপঘ্নং প্রণতৌহস্মি দিবাকরম্ ।।

অর্থাৎ জবা কুসুমের মত রক্তবর্ণ, কশ্যপের পুত্র, মহাদ্যুতি সম্পন্ন, অন্ধকারের শত্রু, সকল পাপনাশক দিবাকরকে আমি প্রণাম করি।

পূজা পদ্ধতি : গন্ধাদির অর্চনা

    গন্ধাদ্রব্যের অর্চনার জন্য প্রথমে “বং এতেভ্যো গন্ধাদিভ্যো নমঃ” এই মন্ত্রে গন্ধাদির উপর তিন বার জল ছিটাতে হয়। গন্ধ বলতে মূলত চন্দনকেই বোঝায়। “বং” বীজ মন্ত্রটি মূলত জলকে নির্দেশ করে। তাই জল ছিটানোর সময় যে মন্ত্র পাঠ করা হয় তার শুরুতেই বং রয়েছে। তারপর গন্ধপুষ্প (চন্দন মাখানো পুষ্প) দ্বারা নিম্নোক্ত মন্ত্র পাঠ করে অর্চনা করতে হয়।

এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ এতেভ্যো গন্ধাদিভ্যো নমঃ

এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ এতৎ অধিপতয়ে ওঁ শ্রী বিষ্ণুবে নমঃ

ওঁ এতৎ সম্প্রাদানায় পূজণীয় দেবতাভ্যো নমঃ।

অর্থাৎ এই গন্ধপুষ্প সহকারে গন্ধাদিকে প্রণাম, এসবের অধিপতি বিষ্ণুকে প্রণাম এবং এসব যাঁর উদ্দেশ্যে সম্পাদন করা হবে সে পূজনীয় দেবতাকে প্রণাম। প্রতিবার নমঃ বলার পরে একটি গন্ধপুষ্প পূজাপাত্রে রাখতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : গণেশাদির অর্চনা

যে কোন দেবতার পূজার পূর্বে গণেশের পূজা করা বিধেয়। গণেশ, বিষ্ণু, শিব, দুর্গা ও সূর্য এই পাঁচ জন দেবতাকে একত্রে পঞ্চদেবতা বলে। ক্রমে ক্রমে গণেশ, শিবাদি পঞ্চ দেবতা, নবগ্রহ, ইন্দ্র আদি দশদিকপালগণ, মৎস্য, কূর্ম, বরাহ আদি দশ অবতারগণ, কালী, তারা, ভুবনেশ্বরী প্রভৃতি দশমহাবিদ্যাগণ, গুরু, নারায়ণ এবং সর্ব দেবদেবীর অর্চনা করতে হয়। “এতে গন্ধপুস্পে ওঁ গণেশায় নম, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ শিবদি পঞ্চদেবতাভ্যো নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ আদিত্যাদি নবগ্রহেভ্যো নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ ইন্দ্রাদি দশদিকপালেভ্যো নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ শ্রীগুরবে নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ নারায়ণায় নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ সর্বেভ্যো দেবেভ্যো নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ সর্বেভ্যো দেবীভ্যো নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ অমুক দেবতায়ৈ নমঃ” এই মন্ত্রে একেক দেবতার উদ্দেশ্যে একেকটি গন্ধপুষ্প পূজাপাত্রে অর্পণ করতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : স্বস্তিবাচন

    হাতে চন্দন মিশ্রিত আতপ চাল নিয়ে “ওঁ কর্তব্যেহস্মিন পূজনকর্মনি পুণ্যাহং ভবন্তো ব্রবন্তু” এই মন্ত্র তিন বার পাঠ করে ওঁ পুণ্যাহং তিন বার বলে তিন বার ঐ আতপ চাল ছিটাতে হয়। এরপর পূর্বোক্ত মন্ত্রের পূণ্যাহং এর স্থলে “ঋদ্ধিং” পাঠ করে “ওঁ ঋদ্ধ্যতাং” তিনবার বলে তিনবার আতপ চাল ছড়াতে হয়। পুনরায় আতপ চাল নিয়ে প্রথমোক্ত মন্ত্রের পূণ্যাহং এর স্থলে “স্বস্তি” পাঠ করে “ওঁ স্বস্তি” তিন বার বলে তিন বার আতপ চাল ছড়াতে হয়। এ নিয়ম যজুর্বেদীয়দের জন্য। তবে ঋক্ ও সামবেদীয়রা প্রথমে পূণ্যাহং পরে স্বস্তি এবং শেষে ঋদ্ধিং বলে। উপরি-উক্ত মন্ত্রের অর্থ করলে এমন হয়— এই কর্তব্যকর্মে এই পূজায় আপনারা প্রথমবার স্বস্তি বলুন, স্বস্তি বলুন, স্বস্তি বলুন। দ্বিতীয়বার সমৃদ্ধি বলুন, সমৃদ্ধি বলুন, সমৃদ্ধি বলুন। পরিশেষে পূণ্যদিন বলুন, পূণ্যদিন বলুন, পূণ্যদিন বলুন। এরপর সামবেদীয় পূজকের ক্ষেত্রে যে মন্ত্র পাঠ করতে হয় তা নিম্নরূপ।

ওঁ সোমং রাজনং বরুণম্ অগ্নিমন্বারভামহে।

আদিত্যং বিষ্ণুং সূর্যং ব্রহ্মাণঞ্চ বৃহস্পতিম্।।

—সাম-বেদ পূর্বার্চিক (১/১০/১)

অর্থাৎ আমাদের রক্ষার জন্য আমরা সোমরাজা, বরুণ, অগ্নি, আদিত্য বিষ্ণু, সূর্য, ব্রহ্মা ও বৃহস্পতিকে আহ্বান করি। মন্ত্রটির ভাবার্থ এরকম— আমরা সেই শান্তিদায়ক, প্রকাশমান, পাপনাশক, জ্ঞানস্বরূপ, অখণ্ড, সর্বব্যাপক, সর্বপ্রকাশক এবং সর্বশ্রেষ্ঠ পালক পরমাত্মাকে নিত্য স্মরণ করি। পরে ওঁ স্বস্তি, ওঁ স্বস্তি, ওঁ স্বস্তি বলে তিন বার আতপ চাল ছিটাতে হয়। তারপর নিমোক্ত স্বস্তি-সূক্ত পাঠ করতে হয়।

ওঁ স্বস্তি ন ইন্দ্রো বৃদ্ধশ্রবাঃ স্বস্তি নঃ পূষা বিশ্ববেদাঃ।

স্বস্তি ন স্তার্ক্ষ অরিষ্টনেমিঃ স্বস্তি নো বৃহস্পতির্দধাতু ।।

—সাম-বেদ উত্তরার্চিক (২১/৯/৩)

অর্থাৎ বৃদ্ধশ্রবা (মহাকীর্তি) ইন্দ্র আমাদের মঙ্গল করুন, বিশ্ববেদা (সর্বজ্ঞ) পূষা আমাদের মঙ্গল করুন, অরিষ্টনেমি তাক্ষর্ (বিষ্ণু) আমাদের মঙ্গল করুন, বৃহস্পতি আমাদের মঙ্গল করুন। এরপর সর্ববেদীয় পূজকগণকে কৃতাঞ্জলি পুটে নিম্নোক্ত সাক্ষ্য-মন্ত্র পাঠ করতে হয়।

ওঁ সূর্যঃ সোমো যমঃ কালঃ সন্ধ্যে ভূতান্যহক্ষপা

পবনো দিক্পতিভূর্মিরাকাশং খচরামরাঃ।

ব্রাহ্মং শাসনমাস্থায় কল্পধ্বমিহ সন্নিধিম্।

ওঁ তৎসৎ অয়মারম্ভঃ শুভায় ভবতু ।।

অর্থাৎ সূর্য, সোম (চন্দ্র), যম, কাল, উভয় সন্ধ্যা, পঞ্চভূত, দিন-রাত্রি, পবন (বায়ু), ইন্দ্রাদি দিক্পাল, পৃথিবী, আকাশ, আকাশচর ও অমরগণ, ব্রহ্মের শাসন স্বীকার করে এখন এই স্থানে অবস্থান করুন। এই কার্য শুভ হোক।

পূজা পদ্ধতি : সঙ্কল্প

    প্রত্যেক পূজার একটি উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য থাকে যা সঙ্কল্প নামে পরিচিত। তবে নিত্য পূজায় সঙ্কল্প প্রয়োজন হয় না। পূর্বমুখে বা উত্তরমুখে দক্ষিণ জানু দ্বারা ভূমি স্পর্শ করে কুশ, তিল, হরীতকী, পুষ্প ও জল তামার পাত্রে নিয়ে “বিষ্ণুঃ ওঁ তৎসৎ অদ্য অমুকে মাসি, অমুকে পক্ষে, অমুক তিথৌ, অমুক গোত্র, শ্রী অমুক দেবশর্মা, অমুক ফলপ্রাপ্তি কামনায় অমুককর্ম (পূজনং, ব্রতং) অহং করিষ্যামি” এই মন্ত্র পাঠ করতে হয়। তারপর কুশের জল ঈশানকোণে ভূমিতে ফেলে তা তাম্রপাত্রের উপর উপুড় করে সামবেদীয়দের নিম্নোক্ত মন্ত্র পাঠ করতে হয়।

ওঁ দেবো বো দ্রসাম-বেদবিণোদাঃ পূর্ণাং বিবষ্টবাসিচম্।

উদ্বা সিঞ্চধ্বমুপ বা পৃণধ্বমাদিদ্বো দেব ওহতে।।

— সাম-বেদ পূর্বার্চিক (১/৬/১)

অর্থাৎ দ্রবিণোদা দেব (অগ্নিদেব) তোমাদের পূর্ণ ভক্তি কামনা করেন। তাঁকে প্রীত কর, ভক্তি কর, তিনি তোমাদের ভার বহন করবেন।

পূজা পদ্ধতি : আসন শুদ্ধি

    আসন আধারশক্তি স্বরূপ কারণ আসনই পূজককে ধারণ করে অর্থাৎ আসনের উপরেই পূজক অধিষ্ঠান করেন। তাই আসনের বন্দনা করা একান্ত আবশ্যক। পূজকের বসার আসনের উপর প্রথমে একটি ত্রিকোণ-মণ্ডল অঙ্কিত করে “এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ হ্রীং আধারশক্তয়ে কমলাসনায় নমঃ” বলে একটি গন্ধপুষ্প আসনে অঙ্কিত ত্রিকোণ-মণ্ডলের উপর অর্পণ করতে হয়। তারপর আসন স্পর্শপূর্বক নিম্নোক্ত মন্ত্র পাঠ করতে হয়—

ওঁ পৃথ্বি ত্বয়া ধৃতা লোকা দেবী ত্বং বিষ্ণুনা ধৃতা।

ত্বঞ্চ ধারয় মাং নিত্যং পবিত্রং কুরু চ আসনম্।।

অর্থাৎ হে ধরিত্রীদেবী, তুমি সর্বলোককে ধারণ করে আছো। আবার তোমাকে স্বয়ং বিষ্ণু ধারণ করে আছে। তুমি নিয়ত আমাকে ধারণ করে থাক। আমি যেন কখনও তোমার কোল থেকে বিচ্যুৎ না হই। তুমি আমার আসনকে পবিত্র কর। পৃথিবী কত কষ্ট সহ্য করে প্রাণিকুলের ভার বহন করেন। পূজক আসনে বসলে আসন পূজকের ভার এবং পৃথিবী পূজক ও আসন উভয়ের ভার বহন করে। তাই পৃথিবী আসনে বসার পর পৃথিবী মাতাকে বন্দনা করা আবশ্যক। পূজার এরকম বিধি-বিধান সত্যিই মহৎ ও উদার। কাউকে অসন্তুষ্ট রেখে পূজা করলে দেবতাও অসন্তুষ্ট হন। তাই আসন, মাটি থেকে শুরু করে পূজা-সংশ্লিষ্ট সকলকে তুষ্ট করলে দেবতাও তুষ্ট হন।

পূজা পদ্ধতি : ঘট স্থাপন

   পূজার সময় ঘটে দেবতারা এসে অবস্থান করবেন এরকম মনে করা হয়। মূর্তি না থাকলে শুধু ঘটে বা কলসে পূজা করা সম্ভব। মূর্তি থাকলেও ঘট প্রয়োজন। শুধু পূজনীয় দেবতাকেই মূর্তিতে পূজা করা হয়। কিন্তু পূজনীয় দেবতাকে পূজা করার সময় ঐ দেবতা ছাড়াও অন্যান্য দেবদেবীর পূজা করতে হয়। সব দেবদেবীর মূর্তি গড়া দুঃসাধ্য বলে পূজনীয় দেবতা ব্যতীত অবশিষ্ট দেবদেবীর পূজা ঘটে করা হয়। প্রথমে পঞ্চবর্ণের গুড়ি দ্বারা অষ্টদল পদ্ম অঙ্কন করে ঐ পদ্মের উপর মাটি এবং পঞ্চশস্য (ধান, মাষকলাই, তিল, শেতসরিষা এবং যব) ছড়িয়ে তার উপর ঘট স্থাপন করতে হয়। পঞ্চবর্ণের গুড়ি দ্বারা মূলত স্থান-শুদ্ধি করা হয়। পঞ্চশস্য ও পঞ্চবর্ণের গুড়ি না থাকলে কেবল ধান ছড়িয়ে তার উপর ঘট স্থাপন করা যায়। ঘট জল দ্বারা পূর্ণ করে ঘটের মুখে পঞ্চপল্লব (আম, অশ্বত্থ, বট, পাকুড় ও যজ্ঞডুমুরের পাতা) দিতে হয়। ঘটের মধ্যে নবরত্ন বা পঞ্চরত্ন দেয়া বিধেয়। ঘটের উপর ফুল, একটি ফল  (যেমন— সশীষ ডাব) ও বস্ত্র দেয়ার পর ঘটের বক্ষস্থলে সিন্দুর দিয়ে স্বস্তিক চিহ্ন অঙ্কিত করতে হয়। ঐ স্বস্তিক চিহ্ন মূলত জীবাত্মার প্রতীক। তারপর ভূমি, ঘট, জল, পল্লব, ফল, সিন্দুর, ফুল ও বস্ত্র স্পর্শ করে মন্ত্রপাঠ করতে হয়। উক্ত কার্য শেষে দুই হাত দিয়ে ঘট স্পর্শ করে নিম্নোক্ত মন্ত্রে ঘট স্থিরীকরণ করা হয়।

ওঁ সর্বতীর্থোদ্ভবং বারি সর্বদেবসমন্বিতম্ ।

ইমং ঘটং সমারুহ্য তিষ্ঠ দেবগণৈঃসহ।।

অর্থাৎ হে দেব, আপনি সর্বতীর্থ থেকে উৎপন্ন জলপূর্ণ এবং সর্বদেবসমন্বিত ঘটে সহচরগণসহ এসে স্থিরভাবে বিরাজ করুন।

    যে ঘটে সর্ব দেবদেবীর অধিষ্ঠান, সে ঘট মূলত হৃদয়-গুহারই প্রতীক। ঘটে বসিয়ে দেবতাকে পূজা করা হয় ঠিকই কিন্তু পূজক মনে মনে এই চিন্তা করে যে, তিনি হৃদয়-আসনে দেবতাকে বসিয়ে পূজা করছেন। ঘটের জল ভাব বা রসের, ফল বুদ্ধি বা জ্ঞানের, পঞ্চপল্লব পঞ্চ-কর্মেন্দ্রিয়ের, পঞ্চরত্ন পঞ্চ-জ্ঞানেদ্রিয়ের এবং পঞ্চশস্য পঞ্চ-তন্মাত্রের প্রতীক। ঘটের ঐ সিন্দুর দারা অঙ্কিত স্বস্তিক চিহ্ন সূক্ষদেহের অনুকল্প। সুতরাং ঘটে বাহ্যপূজার পশ্চাতে মনের মাঝেই দেবতার পূজা সম্পন্ন হয় যা পূজক ছাড়া অন্য কারো পক্ষে উপলব্ধি করা দুষ্কর। ঘট ও দেবতার মূর্তিকে পূর্ব বা উত্তর দিকে স্থাপন করা হয়। কারণ পূর্ব দিকে সূর্য উদিত হয় এবং উত্তর দিকে ব্রহ্মলোক অবস্থিত বলে পূর্ব ও উত্তর দিক অতি পবিত্র।

পূজা পদ্ধতি : পঞ্চশুদ্ধি

   পূজায় শুদ্ধি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। অশুদ্ধভাবে পূজা করলে দেবতা অসন্তুষ্ট হয় এবং পূজার ফলও মঙ্গলজনক হয় না। আত্মা বা পূজক, স্থান, মন্ত্র, দ্রব্য ও দেবতা এই পঞ্চ পদার্থের শুদ্ধিকে পঞ্চশুদ্ধি বলে। ভূতশূদ্ধি, প্রাণায়াম, ন্যাস প্রভৃতির দ্বারা আত্মা-শুদ্ধি করা হয়। ফুল, মালা প্রভৃতি সাজিয়ে ধূপ-দীপ জ্বেলে স্থান-শুদ্ধি করা হয়। যথাবিহিত উপায়ে অনুলোম, বিলোম প্রভৃতি ক্রমে মন্ত্র পাঠের মাধ্যমে মন্ত্র-শুদ্ধি করা হয়। মন্ত্রোচ্চারণ ও বিভিন্ন উপকরণের মাধ্যমে দ্রব্য-শুদ্ধি করা হয়। পূজাদ্রব্য, নৈবেদ্য, যথাবিধি মন্ত্র প্রভৃতি দ্বারা দেবতাকে শুদ্ধ করা হয়।

পূজা পদ্ধতি : সামান্যার্ঘ্য স্থাপন ও জলশুদ্ধি

    প্রথমে ভূমিতে জল দ্বারা ত্রিকোণ-মণ্ডল অঙ্কন করে গন্ধপুষ্প দ্বারা কূর্ম ও অনন্তরূপী পৃথিবী বা ভূমির পূজা করতে হয়। যথা— “এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ আধারশক্তয়ে নমঃ, ওঁ কূর্মায় নমঃ, ওঁ অনন্তায় নমঃ, ওঁ পৃথিব্যৈ নমঃ” বলে চারাবার গন্ধপুষ্প অর্পণ করতে হয়। সকলের আধার বা আশ্রয়দাত্রী বলে ভূমিকে আধারশক্তি বলা হয়। যেহেতু ভূমি সকলকে ধারণ করেন সেহেতু কৃতজ্ঞতাবশত তাঁর পূজা করা আবশ্যক। যা হোক, এরপর “অস্ত্রায় ফট” মন্ত্রে কোশাটি ঐ ত্রিকোণ-মণ্ডলের উপর রেখে “ওঁ” মন্ত্র উচ্চারণ করে তিন বার জল দ্বারা কোশা পূর্ণ করতে হয়। কোশা জলপূর্ণ করার পর এর অগ্রভাগে একটি অর্ঘ্য স্থাপন করে “মং বহ্নিমণ্ডলায় দশকলাত্মনে নমঃ, অং অর্কমণ্ডলায় দ্বাদশকলাত্মনে, উং সোমমণ্ডলায় ষোড়শকলাত্মনে নমঃ”। “ওঁ” মন্ত্রকে বিশ্লেষণ করলে হয়— অ + উ + ম। তাই “মং” বীজ মন্ত্রে দশকলাত্মক অগ্নিমণ্ডল, “অং” বীজমন্ত্রে দ্বাদশকলাত্মক সূর্যমণ্ডল এবং “উং” বীজমন্ত্রে ষোড়শকলাত্মক চন্দ্রমণ্ডলের পূজা করা হয়। সোম বা চন্দ্রের ষোড়শ-কলার নাম— অমৃতা, মানদা, পূজা, তুষ্টি, পুষ্টি, রতি, ধৃতি, শশিনী, চন্দ্রিমা, কান্তি, জ্যোৎস্না, শ্রী, প্রীতি, অঙ্গদা, পূর্ণা ও পূর্ণামৃতা। বহ্নি বা অগ্নির দশ-কলার নাম— ধুম্র, অর্চিঃ, জ্বলিনী, সূক্ষ্ণা, জ্বালিনী, বিস্ফুলিঙ্গিনী, সুশ্রী, সুরূপা, কপিলা ও হব্যকব্যবহা। অর্ক বা সূর্যের দ্বাদশ-কলার নাম— তপিনী, তাপিনী, ধুম্রা, মরীচি, জ্বালিনী, রুচি, সুধুম্রা, ভাগদা, বিশ্বা, বোধিনী, ধারিণী ও যম। মূলত চন্দ্র, সূর্য ও অগ্নি এই তিন মণ্ডলকে বোঝাতেই ত্রিকোণ-মণ্ডল অঙ্কন করা হয় এবং এই ত্রিকোণ-মণ্ডলেই ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব অবস্থান করেন এরকম কল্পনা করতে হয়। জলশুদ্ধির জন্য প্রথমে কোশার জলে গন্ধ, পুষ্প ও দূর্বা প্রদান করে ধেনু-মুদ্রা দ্বারা অমৃতীকরণ, মৎস্য-মুদ্রা দ্বারা আচ্ছাদন এবং অঙ্কুশ-মুদ্রা দ্বারা তীর্থসমূহ আবাহন করা হয়। তীর্থ আবাহন মন্ত্রটি নিম্নরূপ।

ওঁ গঙ্গে চ যমুনে চৈব গোদাবরি সরস্বতি।

নর্মদে সিন্ধুকাবেরি জলেহস্মিন্ সন্নিধিং কুরু।।

অর্থাৎ হে গঙ্গা, যমুনা, গোদাবরি, সরস্বতি, নমর্দা, সিন্ধু ও কাবেরি, আপনারা এই জলে অধিষ্ঠান করুন। এভাবে মন্ত্রোচ্চারণের দ্বারা জল-শুদ্ধি করলে জল আর জল থাকে না, তা অমৃতে পরিণত হয়।

পূজা পদ্ধতি : করশুদ্ধি

    পূজক মূলত কর বা হাতের মাধ্যমেই পূজার সব কার্য করেন। তাই তাঁর হাত শুদ্ধ হওয়া প্রয়োজন। গন্ধপুষ্প নিয়ে “ঐং বং অস্ত্রায় ফট্” মন্ত্রে ঐ গন্ধপুষ্প দুই হাতে পেষণ (চূর্ণন) করে তা বামদিকে নিক্ষেপ করে জল ছিটাতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : পুষ্পশুদ্ধি

    পুষ্পপাত্রের সব পুষ্প স্পর্শ করে “ওঁ পুষ্পে পুষ্পে মহাপুষ্পে সুপুষ্পে পুষ্পসম্ভবে। পুষ্পপ্রচয়াবকীর্ণে হূং ফট্ স্বাহা” মন্ত্রে শুদ্ধ করতে হয়। উক্ত মন্ত্রের অর্থ এরকম— হে পুষ্প, হে পুষ্প, হে মহাপুষ্প, হে সুপুষ্প, তোমরা পূজায় নিজেকে নিবেদন কর।

পূজা পদ্ধতি : ভূতাপসারণ

    ভূত-প্রেত যাতে পূজায় বিঘ্ন সৃষ্টি না করতে পারে, সেজন্য ভূতাপসারণ করা প্রয়োজন। মূলত ষড়-ঋপু নামক ভূতকে দূর করে চিত্তকে পরিশুদ্ধ করাই ভূতাপসারণের প্রকৃত উদ্ধেশ্য। ভূতাপসারণের জন্য সাদা সরিষা হাতে নিয়ে নিম্নোক্ত মন্ত্র পাঠ করতে করতে চারদিকে ছড়িয়ে দিতে হয়।

ওঁ অপসর্পন্তু তে ভূতা যে ভূতা ভূবি সংস্থিতা

যে ভূতা বিঘ্নে কর্তরস্তে নশ্যন্তু শিবাজ্ঞয়া।

অর্থাৎ পৃথিবীতে অবস্থানকারী যেসব ভূত বিঘ্ন সৃষ্টি করে শিবের নির্দেশে তাদের বিনাশ হোক। তারপর ভূমিতে তিন বার পদাঘাত করে এবং মাথার উপর তিন বার ফট্ মন্ত্রে করতালি দিয়ে ভূতাপসারণ ও তুড়ি দ্বারা দশদিক বন্ধন করতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : ভূতশুদ্ধি

    ভূতশুদ্ধি বলতে মূলত দেহের পঞ্চভূতকে (মাটি, জল, অগ্নি, বায়ু ও আকাশ) শুদ্ধ করা বোঝায়। প্রথমে “রং” মন্ত্রে পূজককে তাঁর চারিদিকে জলধারা ছড়িয়ে দিতে হয়। তখন তিনি যেন অগ্নিপ্রাচীরের মধ্যবর্তী রয়েছেন এমন চিন্তা করতে হয়। বস্তুত মন্ত্রবলে পূজকের চারদিকের ছিটানো জলধারাই বহ্নি-প্রাচীরে পরিণত হয়, যে প্রাচীর ভেদ করে কোন অশুভ শক্তি প্রবেশ করতে পারে না। অগ্নি সব কিছু দহন করে শুদ্ধ করে। তাই পূজক মনে করবে যেন তাঁর পঞ্চভূত এবং অশুভ চেতনাগুলো অগ্নিতে পুড়ে শুদ্ধ হয়ে গেছে। তারপর একাগ্র মনে “ওঁ মূলশৃঙ্গাটাচ্ছিরঃ সুষুম্না পথেন জীবশিবং পরমশিব পদে যোজয়ামি স্বাহা। ওঁ যং লিঙ্গশরীরং শোষয় শোষয় স্বাহা।। ওঁ রং সঙ্কোচশরীরং দহ দহ স্বাহা। ওঁ পরমশিবং সুষুম্না পথেন মূলশৃঙ্গাটমুল্লসোল্লাস জ্বল জ্বল প্রজ্বল প্রজ্বল সোহহং হংসঃ স্বাহা।।” এই মন্ত্র পাঠ করতে হয়। উক্ত মন্ত্রের অর্থ এরকম— মূলাধারের চতুর্দল পদ্মে অবস্থানরত জীবাত্মারূপী শিবকে সুষুম্না পথে জাগ্রত করে পরমাত্মারূপী শিবের সাথে মিলিত করছি। হে বায়ু, আমার লিঙ্গ-শরীরকে শোষিত কর। হে অগ্নি, আমার সূক্ষ্ম-শরীরকে দগ্ধ কর। হে অগ্নি, তুমি মূলাধারের চতুর্দল পদ্মে আনন্দের সাথে জ্বলে ওঠ, উত্তমরূপে জ্বলে ওঠ যেন ঘুমন্ত কুণ্ডলিনী (জীবাত্মা) জাগ্রত হয় এবং পরমাত্মা শিবের সাথে যুক্ত হয়ে আমিই সেই হংস (পরমাত্মা) এমন বোধ উৎপন্ন হয়।

পূজা পদ্ধতি : মাতৃকান্যাস

    মাতৃকা বলতে মূলত বাক্দেবী সরস্বতীকে বোঝায়। কোন বস্তুকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে ঐ স্থানে অন্য বস্তু স্থাপন করাই হল ন্যাস। মাতৃকা ন্যাসের মাধ্যমে মাতৃকা-সরস্বতী কতৃর্ক সৃষ্ট অ থেকে ক্ষ পর্যন্ত এই পঞ্চাশ বর্ণ দেহের বিভিন্ন স্থানে স্থাপন করা হয়। দেবী সরস্বতীর কৃপা ব্যতীত মন্ত্র উচ্চারণ এবং দেবতার স্তবস্তুতি অসম্ভব। তাই মাতৃকা ন্যাসের মাধ্যমে সরস্বতী দেবীকে পূজকের দেহে স্থাপন করা হয়। প্রকৃতপক্ষে ন্যাসের মাধ্যমে পূজকের জীব-ভাবকে সরিয়ে দেবত্বকে স্থাপন করা হয়।

পূজা পদ্ধতি : ব্যাপক ন্যাস

    ওঁ অথবা মূল মন্ত্র উচ্চারণ পূর্বক হৃদয় হতে আরম্ভ করে পদযুগল পর্যন্ত এবং পদযুগল থেকে হৃদয় পর্যন্ত দুই হাত প্রসারিত করে গাত্রের নিকট সাতবার সঞ্চালন করতে হয়। এরকম সঞ্চালনই ব্যাপক ন্যাস। ব্যাপক ন্যাসের মাধ্যমে মন্ত্রসমূহ পূজকের সমস্ত শরীরে ব্যাপ্ত হয় বা ছড়িয়ে পড়ে অথার্ৎ পূজকের দেহ মন্ত্রময় হয়ে ওঠে।

পূজা পদ্ধতি : করন্যাস

    করের বিভিন্ন অংশে বীজ মন্ত্র স্থাপন করে তা শুদ্ধ করাই করন্যাসের উদ্দেশ্য। যেমন— চণ্ডী-পূজার ক্ষেত্রে করন্যাসের জন্য অঙ্গুষ্ঠ (বৃদ্ধাঙ্গুলি) স্পর্শ করে “হ্রাং অঙ্গুষ্ঠাভ্যাং নমঃ”, তর্জনী স্পর্শ করে “হ্রীং তর্জনীভ্যাং স্বাহা”, মধ্যমা স্পর্শ করে “হ্রূং মধ্যমাভ্যাং বষট্”, অনামিকা স্পর্শ করে “হ্রৈং অনামিকাভ্যাং হুং”, কনিষ্ঠা স্পর্শ করে “হ্রৌং কনিষ্ঠাভ্যাং বৌষট্” এবং করতল স্পর্শ করে “করতলপৃষ্ঠাভ্যাং অস্ত্রায় ফট্” মন্ত্র উচ্চারণ করতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : অঙ্গন্যাস

    হৃদয়, শির (মস্তক), শিখা (টিকী), কবচ (বাহু), নেত্র এবং করতল-পৃষ্ঠে বীজ-মন্ত্র স্থাপন করাই হল অঙ্গন্যাস। যেমন— চণ্ডী পূজার ক্ষেত্রে “হ্রাং হৃদয়ায় নমঃ”, “হ্রীং শিরসে স্বাহা”, “হ্রূং শিখায়ৈ বষট্”, “হ্রৈং কবচায় হুং”, “হ্রৌং নেত্রত্রয়ায় বৌষট্” এবং “হ্রং করতলপৃষ্ঠভ্যাং অস্ত্রায় ফট্” মন্ত্র দ্বারা যথাক্রমে হৃদয়, শির, শিখা, বাহু, নেত্র এবং করতল-পৃষ্ঠে স্পর্শ করে অঙ্গন্যাস করা হয়। সাধারণত দেবতার নামের প্রথম অক্ষর থেকেই এসব বীজ-মন্ত্র তৈরী হয়েছে। যেমন— শিব-পূজায় কর ও অঙ্গন্যাসের সময় শ্রাং, শ্রীং, শ্রূং, শ্রৈং এবং শ্রৌং মন্ত্র উচ্চারণ করতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : দ্বারদেবতাদির পূজা

    যে দেবতাগণ দ্বার-রক্ষা করেন অর্থাৎ কোন অশুভ শুক্তিকে গৃহের মধ্যে প্রবেশ করতে দেন না, সেসব দ্বার-দেবতাগণের এবং বাস্তুপুরুষের পূজাও কর্তব্য। এজন্য পুষ্প নিয়ে “এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ দ্বারদেবতাভ্যো নমঃ” এই মন্ত্র উচ্চারণপূর্বক পুষ্পটি পূজাগৃহের দ্বারদেশে নিক্ষেপ করতে হয়। পরে “এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ ব্রহ্মণে নমঃ, এতে গন্ধপুষ্পে ওঁ বাস্তুপুরুষায় নমঃ” মন্ত্রে পূজা করতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : গুরুপঙ্ক্তি প্রণাম

    করজোড়ে (বামে) ওঁ গুরুভ্যো নমঃ, ওঁ পরম গুরুভ্যো নমঃ, ওঁ পরাপর গুরুভ্যো নমঃ, ওঁ পরমেষ্ঠি গুরুভ্যো নমঃ, (দক্ষিণে) ওঁ গণেশায় নমঃ, (ঊর্ধে) ওঁ ব্রহ্মণে নমঃ, (অধঃদিকে) ওঁ অনন্তায় নমঃ, (মধ্যে) ওঁ অমুক দেবতায়ৈ নমঃ এই মন্ত্র পাঠ করে স্থান স্পর্শ করে প্রণাম করতে হয়।

পূজা পদ্ধতি : প্রাণায়াম

    পূরক, কুম্ভক ও রেচকের মাধ্যমে প্রাণবায়ুকে নিয়ন্ত্রন করাকে প্রাণায়াম বলে। প্রাণায়ামের সময় “হংস” প্রভৃতি মন্ত্র দ্বারা  শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রন করতে হয়। প্রাণায়াম ধ্যানের সহায়ক অঙ্গ। 

পূজা পদ্ধতি : আবাহন

    দেবতাকে আহবান করাই হল আবাহন। ওঁ ভূভূর্বস্বঃ অমুকদেব বা দেবী (আবাহনী মুদ্রা দ্বারা) ইহাগচ্ছ ইহাগচ্ছ, (স্থাপনী মুদ্রা দ্বারা) ইহ তিষ্ঠ ইহ তিষ্ঠ, (সন্নিধাপনী মুদ্রা দ্বারা) ইহ সন্নিরুধ্যস্ব, (সম্মুখীকরণী মুদ্রা দ্বারা) অত্রাধিষ্ঠানং কুরু এবং (কৃতাঞ্জলি পুটে) মম পূজা গৃহাণ বলে দেবতাকে আবাহন করা হয়।

পূজা পদ্ধতি : চক্ষু-দান ও প্রাণ-প্রতিষ্ঠা

    চক্ষু-দান ও প্রাণ-প্রতিষ্ঠার পূর্ব পর্যন্ত দেবতার মূর্তি জড় পদার্থ ছাড়া অন্য কিছু নয়। কিন্তু চক্ষু-দান ও প্রাণ-প্রতিষ্ঠার পরে মূর্তি চৈতন্যময় হয়ে ওঠে। প্রাণ-প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে পূজকের নিজের আত্মসত্ত্বা বা প্রাণকে প্রতীমায় স্থাপন করতে হয়। পূজক নিজের প্রাণকে প্রতীমায় অর্পণ করলে প্রতীমা যেমন চৈত্যন্যময় হয় তেমনি পূজকের দেহও হয়ে ওঠে দেবময়। প্রাণ-প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে মূলত পূজকের অন্তরের দেবতাকেই প্রতীমায় আরোপিত করা হয়।

পূজা পদ্ধতি : মানস-পূজা

    শাস্ত্রমতে বাহ্য-পূজা ও মানস-পূজার মধ্যে মানস পূজাই শ্রেষ্ঠ। মানস-পূজার সময় বক্ষঃস্থলে বামহস্তের উপর দক্ষিণ হস্ত স্থাপন করে বাক্য, মন ও হৃদয় দ্বারা দেবতার পূজা করা হয়। মানস-পূজার সময় পূজককে চিন্তা করতে হয় যেন দেহের মধ্যেই পূজার সব উপকরণ আছে। মানস-পূজায় আসন— হৃদপদ্ম, পাদ্য— সহস্রদল থেকে গলিত সোমরস বা অমৃত, অর্ঘ্য— মন, আচমনীয়— পূর্বোক্ত অমৃত, স্নানীয়— উক্ত অমৃত, বস্ত্র— দেহ মধ্যস্থ আকাশতত্ত্ব, গন্ধ— ক্ষিতিতত্ত্ব, পুষ্প— বুদ্ধি, ধূপ— প্রাণবায়ু, দীপ— দেহস্থ অগ্নিতত্ত্ব, নৈবেদ্য— হৃদয়ে কল্পিত সুধামৃত, বাদ্য— বক্ষ স্থলের শব্দ (অনাহত ধ্বনি), চামর— বায়ুতত্ত্ব, ছত্র— সহস্রদল পদ্ম, গীত— শব্দতত্ত্ব এবং নৃত্য— ইন্দ্রিয় কর্ম।

পূজা পদ্ধতি : ধ্যান

    সকল ব্যাহ্যচিন্তা মন থেকে সরিয়ে কেবলমাত্র দেবতার রূপ চিন্তা করাই ধ্যান। প্রতীমা নয় মূলত অন্তরের কল্পিত দেবতাকেই পূজা করা হয়। বাইরের ঐ প্রতীমা ধ্যানে সহায়ক। প্রতীমার দর্শনে মনের মধ্যে দেবতার রূপ ভেসে ওঠে। তাই প্রতীমারও বিশেষ প্রয়োজন রয়েছে। তবে যে পূজক অন্তরে সহজেই দেবতার রূপ কল্পনা করতে পারে তার বাহ্য-প্রতীমার প্রয়োজন হয় না। কূর্ম (কচ্ছপ) তার মস্তককে ভিতরের দিকে প্রবেশ করাতে পারে। ইন্দ্রিয়গণ মস্তকেই অবস্থান করে। তাই মস্তককে অন্তরমুখী করলে ইন্দ্রিয়গণকেই অন্তরমুখী করা হয়। যোগ-ধ্যান করার সময় বহির্মুখী ইন্দ্রিয়গণকে অন্তরমুখী করতে হয়। তাছাড়া কূর্ম শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রন করে অনেকদিন বেঁচে থাকে। তাই কূর্ম হল যোগধ্যানের প্রতীক। এজন্য কূর্ম-মুদ্রায় ফুল নিয়ে ধ্যান করা হয়।

পূজা পদ্ধতি : উপাচার

    পঞ্চোপচার, দশোপচার, ষোড়শোপচার এবং অষ্টাদশোপচারে সাধারণত পূজা করা হয়। পঞ্চোপচার হল— ১) গন্ধ (চন্দন), ২) পুষ্প, ৩) ধূপ, ৪) দীপ ও ৫) নৈবেদ্য। দশোপচার হল— ১) পাদ্য, ২) অর্ঘ্য, ৩) আচমনীয়, ৪) পুনরাচমনীয়, ৫) গন্ধ, ৬) পুষ্প, ৭) বসন, ৮) ধূপ, ৯) দীপ ও ১০) নৈবেদ্য। ষোড়শোপচার হল— ১) আসন, ২) স্বাগত, ৩) পাদ্য, ৪) অর্ঘ্য, ৫) আচমনীয়, ৬) মধুপর্ক ৭) স্নানীয়, ৮) বসন, ৯) আভরণ, ১০) গন্ধ, ১১) পুষ্প, ১২) ধূপ, ১৩) দীপ, ১৪) নৈবেদ্য, ১৫) পুনরাচমনীয়, ও ১৬) তাম্বুল (পান)। অষ্টাদশোপচার হল— ১) আসন, ২) স্বাগত, ৩) পাদ্য, ৪) অর্ঘ্য, ৫) আচমনীয়, ৬) মধুপর্ক ৭) স্নানীয়, ৮) যজ্ঞোপবীত, ৯) আভরণ, ১০) গন্ধ, ১১) পুষ্প, ১২) ধূপ, ১৩) দীপ, ১৪) অন্ন, ১৫) দর্পণ, ১৬) মাল্য, ১৭) অনুলেপন (গন্ধদ্রব্য) এবং ১৮) নমস্কার ও বিসর্জন। ধূপ প্রতীমার ডানদিকে এবং দীপ প্রতীমার বামদিকে রাখতে হয়। 

    পূজায় উপাচার অর্পণের বিষয়টি এসেছে অতিথি-সৎকারের প্রথা থেকে। প্রাচীনকালে গৃহে কোন অতিথি এলে তাকে স্বাগতম জানানো হত, পাদ্য (পা ধোয়ার জল), এবং আচমনীয় (হাত-মুখ ধোয়ার জল) দেয়া হত। তারপর তাঁকে আসনে বসিয়ে জ্যেষ্ঠ হলে পায়ে এবং কনিষ্ঠ হলে মস্তকে অর্ঘ্য প্রদান করা হত। অর্ঘ্য-প্রদান শেষে তার জন্য মধুপর্ক (দধি, ঘৃত, মধু, শর্করা ও জলের মিশ্রণ) নামক এক ধরনের জল খাবার দেয়া হত। তারপর তার স্নানের জন্য স্নানীয় জল এবং পরিধেয় বস্ত্র প্রদান করা হত। স্নানশেষে অতিথির আহারের ব্যবস্থা করা হত। আহার শেষে অতিথিকে পুনরায় আচমন করার জন্য পুনরাচমনীয় দেয়া হত। পূজনীয় দেবতাও যেন অতিথি। তাই তাঁকে ভক্তিপূর্ণ সেবা-যত্ন করা একান্ত কর্তব্য। দেবতাকে সেবা-যত্ন করে নৈবেদ্য (দেবতার ভোজ) নিবেদন করে পরিশেষে প্রণামের মাধ্যমে পূজা শেষ হয়। উপাচার দান করারও একটি নিদিষ্ট বিধান রয়েছে। উপাচার পুংলিঙ্গবাচক শব্দ হলে তার পূর্বে “এষ” হয়, যেমন— এষ ধূপ এবং স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ হলে তার পূর্বে এষা ব্যবহৃত হয়, যেমন— এষা দূর্বা। উপাচার ক্লীব-লিঙ্গ হলে তার পূর্বে এতৎ বা ইদং ব্যবহার করতে হয়, যেমন— এতৎ পাদ্যং, ইদম্ আচমনীয়ম্। যেমন— গণেশ-পূজার ক্ষেত্রে উপাচার দান করতে হয় এভাবে “এতৎ পাদ্যং ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, ইদম্ অর্ঘ্যং ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, এতৎ পুষ্পং ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, এতৎ সচন্দন বিল্বপত্রং ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, এষ ধূপঃ ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, এষ দীপ ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, এতৎ সোপকরণ নৈবেদ্যং ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ, ইদম্ আচমনীয়ং ওঁ গণেশায়ঃ নমঃ।

পূজা পদ্ধতি : উপাচার দানের তাৎপর্য 

   পূজক পূজায় দেবতাকে পঞ্চ-উপাচার প্রদানের মাধ্যমে মূলত পঞ্চভূতকেই প্রদান করেন। যেমন— গন্ধদ্রব্য ক্ষিতি বা মাটির, পুষ্প ব্যোম বা আকাশের, ধূপ মরুৎ বা বায়ুর, দীপ অগ্নির এবং নৈবেদ্য অপ বা জলের প্রতীক। দেহের উপাদান পঞ্চভূতকে দেবতার চরণে উৎসর্গ করলে পূজকের মনে দৈহিক বা বৈষায়িক চিন্তার পরিবর্তে আত্মার চিন্তা আসে। দেহ আত্মা নয় এবং আত্মাও দেহ নয় এই বোধ জাগ্রত করার মধ্যেই পূজার স্বার্থকতা।

পূজা পদ্ধতি : প্রণাম

    প্রণামের মাধ্যমে পূজক দেবতার নিকট নিজেকে সমর্পণ বা আত্ম-নিবেদন করেন। প্রণামের মধ্যে অষ্টাঙ্গ প্রণামই শ্রেষ্ঠ। বিষ্ণুকে নিজের বামে, মহাদেব ও শক্তিকে (দুর্গা, কালী প্রভৃতি) ডানে এবং অন্যান্য দেবতাকে বামে বা সম্মুখে রেখে প্রণাম করতে হয়। 

পূজা পদ্ধতি : হোম

    পূজা শেষে বৈদিক হোম করা আবশ্যক। বৈদিক রীতিনীতিকে ধরে রাখার জন্য হোমকে পূজার একটি অঙ্গ হিসেবে স্থান দেয়া হয়েছে। হোম ত্রিবিধ, যথা— স্থুল, সূক্ষ্ম ও পর। স্থুল-হোম বাহ্য এবং সূক্ষ্ম ও পর হোম আন্তর। তবে প্রতীমা না থাকলে হোমের প্রয়োজন হয় না। হোম শেষে ছাই-ভস্ম ললাটে কণ্ঠে, বাহুমুলদ্বয়ে এবং হৃদয়ে ধারণ করতে হয়। 

পূজা পদ্ধতি : আরত্রিক

    আরত্রিককে নীরাজন বা দীপাবর্তন বা আরতি বলা হয়। তবে আরতি শব্দটিই বেশি প্রচলিত। ‘আ’ অর্থ বিস্তৃতি ‘রতি’ অর্থ প্রেম বা প্রীতি। তাই দেবতার প্রীতিলাভের জন্য যে অনুষ্ঠান, তাই আরতি। দেবপূজায় যদি কোন ত্রুটি-বিচ্যুতি ঘটে, তা আরত্রিকের দ্বারা পূর্ণ হয়। আরত্রিকের সময় প্রদীপ, কপূর্র, দীপ, জলপূর্ণ শঙ্খ, ধৌত বস্ত্র, বিল্বপত্র, পুষ্প এবং চামর দেবতার চরণে চার বার, নাভিদেশে দুই বার, মুখমণ্ডলে তিন বার এবং সর্বাঙ্গে সাত বার ঘুরাতে হয়। ধূপ বলতে ষড়ঙ্গ ধূপ বোঝায়। চিনি, মধু, গব্যঘৃত, শ্বেত-চন্দন কাষ্ঠ, অগুরু কাষ্ঠ এবং গুগ্গুল একত্রে বেটে রোদে শুকালে ষড়ঙ্গ ধূপ তৈরি হয়। আরত্রিকে পাঁচতি সলতে যুক্ত পঞ্চ-প্রদীপ ব্যবহার করা হয়। আরত্রিকের সময় ঘণ্টা, কাঁসর, ঢাক প্রভৃতি বাদ্য বাজাতে হয়। আরত্রিকের পশ্চাতে রয়েছে এক সূক্ষ্ম দর্শন। আরত্রিকের পঞ্চপ্রদীপ রূপের, জলপূর্ণ-শঙ্খ রসের, ধূপ ও পুষ্প গন্ধের, চামর স্পর্শের এবং ঘন্টা-ধ্বনি শব্দের প্রতীক। আরত্রিকের ছলে মূলত পঞ্চভূতের গুণ অর্থাৎ শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধকে দেবতার উদ্দেশ্যে সমর্পণ করা হয়। পঞ্চভূত দ্বারা জীবের দেহ গঠিত। তাই পঞ্চভূত সমর্পণ করার অর্থ দেবতাকে সর্বস্য দান করা। সুতরাং আরত্রিক শুধুমাত্র দৈহিক অঙ্গভঙ্গি নয়, আরত্রিক আত্ম-নিবেদনের বহিপ্রর্কাশও বটে। আরত্রিকের সময় ঢাক, কাঁসর, ঘণ্টা প্রভৃতি বাদ্যযন্ত্রের শব্দে নৃত্য করলে পূজকের কুলকুণ্ডলিনী শক্তি জেগে ওঠে এবং পূজক সকল বাহ্য-চেতনা ভূলে গিয়ে এক অনির্বচনীয় আনন্দ লাভ করেন। সাধারণত গায়ত্রী-পাঠ ও মন্ত্রজপের পরেই আরত্রিক করা হয়।

পূজা পদ্ধতি : বিসর্জন

   বিসর্জন অর্থ দেবতার প্রস্থান এবং মূর্তিকে জলে ভাসানো নয়। প্রাণ-প্রতিষ্ঠা করে যে দেবতাকে পূজা করা হয়েছে, সে দেবতাকে হৃদয়ে স্থান দেয়াই হল বিসর্জন। প্রাণ-প্রতিষ্ঠার সময় পূজক হৃদয়ের যে দেবতাকে নিষ্প্রাণ প্রতীমায় স্থাপন করে প্রতীমাকে চৈতন্যময় করেছিলেন। বিসর্জনের সময় সেই দেবতাকেই পুনরায় হৃদয়ে স্থান দেয়া হয়। তাই বিসর্জনের পরে ঐ মৃন্মময় মূর্তি চিন্ময় হয়ে পূজকের হৃদয়ে স্থানান্তরিত হয়। ফলে ঐ বাহ্য-মূর্তি জড় পদার্থে পরিণত হয়। চৈতন্যহীন ঐ জড় মূর্তি জলে ভাসিয়ে দেয়াই শ্রেয়।

পূজা পদ্ধতি : প্রদক্ষিণ

    দেবতাকে নিজের দক্ষিণে রেখে প্রদক্ষিণ করতে হয়। শক্তি দেবতাকে এক বার, শিবকে অর্ধচন্দ্রবৎ (দক্ষিণদিক থেকে বায়ুকোণ পর্যন্ত গমন করে পুনরায় পিছন দিক থেকে দক্ষিণে ফিরে আসা), সূর্যকে ছয় বার এবং অন্যান্য দেবদেবীকে তিন বার প্রদক্ষিণ করতে হয়। 

    পূজাশেষে নির্মাল্য পূষ্প) গ্রহণ ও নৈবেদ্য ভক্ষণ করতে হয়। নৈবেদ্য ভক্ষণে অনেক পূণ্য অর্জিত হয়। নৈবেদ্যকে প্রসাদও বলা হয়। প্রসাদ অর্থ কৃপা। নৈবেদ্য ভক্ষণে দেবতার প্রসাদ বা কৃপা লাভ হয় বলে নৈবেদ্যকে প্রসাদ বলা হয়।

পূজা পদ্ধতি : মুদ্রা

    যা দেবতাদের প্রীতি উৎপাদন করে এবং পাপসমূহ দূর করে তাকেই মুদ্রা বলে। নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট মুদ্রা প্রদর্শন করতে হয়। উভয় হাতের করতল চিৎভাবে সংযুক্ত করে দুই হাতের অনামিকার মূলপর্বে বৃদ্ধাঙ্গুলি আবদ্ধ করলে আবাহনী মুদ্রা হয়। উক্ত আবাহনী মুদ্রা উভয় হাতের করতল অধোমুখভাবে রাখলে স্থাপনী মুদ্রা হয়। দুই হাত মুষ্টিবদ্ধ করে বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয় উচু করে সংযুক্ত করলে সন্নিধাপনী মুদ্রা হয়। বৃদ্ধাঙ্গুলিদ্বয়কে ঐভাবে করতলের মধ্যে রেখে হাত দুইটি মুষ্টিবদ্ধ করলে সন্নিরোধনী মুদ্রা হয়। সন্নিরোধনী মুদ্রা কৃত মুষ্টিদ্বয় চিৎ করলে সম্মুখীকরণ মুদ্রা হয়। মধ্যমাঙ্গুলি সরলভাবে প্রসারিত করে তর্জনী ইষ্যৎ বক্র করে মধ্যমার মধ্যপর্বে সংযুক্ত করে অনামিকা ও কনিষ্ঠা বক্র করে করতল স্পর্শ করলে অঙ্কুশ মুদ্রা হয়। ডানহাত অধোমুখ করে তার পিঠে বাম করতল স্থাপন করে উভয় হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি পরিচালিত করলে মৎস্য মুদ্রা হয়। উভয় হাতের অঙ্গুলিসমূহকে পরস্পরের সন্ধি মধ্যগত করে কনিষ্ঠার সাথে অনামিকা সংযুক্ত করে তর্জনীর অগ্রভাগের সাথে মধ্যমার অগ্রভাগ সংযুক্ত করলে ধেনু মুদ্রা হয়। বামহাতের তর্জনীতে ডানহাতের কনিষ্ঠা এবং ডানহাতের তর্জনীতে বামহাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি সংযুক্ত করে ডানহাতের বৃদ্ধাঙ্গুলি উন্নতভাবে স্থাপন করে বামহাতের মধ্যমা, অনামিকা ও কনিষ্ঠা ডানহাতের পীঠে সংযুক্ত করে বামহাতের তর্জনী ও বৃদ্ধঙ্গুলির মধ্যভাগে ডানহাতের মধ্যমা ও অনামিকা অধোমুখে সংলগ্ন করলে কূর্ম মুদ্রা হয়।

    দেব-পূজায় নিষিদ্ধ দ্রব্যঃ পুরুষ দেবতাকে রক্তবর্ণ পুষ্প, সূর্যকে ধুতুরা, মহাদেবকে শ্বেতজবা এবং উগ্র গন্ধযুক্ত পুষ্প দ্বারা সবদেবতাকেই পূজা নিষিদ্ধ। অর্কপুষ্প, ধুতুরা, বৃহতী, শ্মশানজাত বৃক্ষের পুষ্প এবং শেফালিকা (শিউলি) ভিন্ন অন্যান্য ভূপাতিত পুষ্প দ্বারা দেবদবীর পূজা নিষিদ্ধ। সূর্যকে বিল্বপত্র ও গণেশকে তুলসীপত্র নিবেদন নিষিদ্ধ। শিব ও সূর্য-পূজায় অর্ঘে্য শঙ্খ নিষিদ্ধ। বিল্বপত্র তর্জনী ও অঙ্গুষ্ঠ দ্বারা গ্রহণ করে উপুড় করে, তুলসীপত্র অনামিকা, মধ্যমা ও অঙ্গুষ্ঠ দ্বারা ধরে চিৎ করে এবং পুষ্প যেভাবে বৃক্ষে উৎপন্ন হয় সেভাবে ধরে দেবতাকে নিবেদন করা উচিত এবং এর বিপরীত করা অকর্তব্য। বিল্বপত্র অধোমুখ করে দেবতাকে নিবেদন করতে হয় অর্থাৎ বিল্বপত্র চিৎ করে দেয়া নিষিদ্ধ। শ্রাদ্ধাদি কার্যে দূর্বার গর্ভ বা কোক না ফেলে প্রদান নিষিদ্ধ। বামহস্তে পুষ্পপত্র নিয়ে দেবপূজা অনুচিত। দুর্গার নিকট বাঁশি, শিবের নিকট করতাল, ব্রহ্মার নিকট ঢক্কা (ঢাক) এবং লক্ষ্মীর নিকট ঘণ্টা বাদ্য নিষিদ্ধ। মনসা পূজায় ধূনা দেওয়া বিধিসম্মত নয়। দেবতাকে উৎসর্গকৃত পুষ্প দ্বারা পূজা, পূজা শেষ হওয়ার পূর্বে নৈবেদ্য বিতরণ, নির্মাল্যপুষ্প (দেবতাকে নিবেদিত পুষ্প) পদদলিত অথবা ডিঙ্গানো নিষিদ্ধ। নির্মাল্য ও আশীর্বাদী পুষ্প মস্তকে ধারণ শেষে জলে বা বৃক্ষমূল নিক্ষেপ করা উচিত। পুষ্পের অভাবে পত্র, পত্রের অভাবে ফল এবং ফলের অভাবে কুশ দ্বারা দেবতা পূজা করার বিধান আছে। কুশের অভাব হলে গুল্ম এবং ওষধি দ্বারা পূজা করা যায় এবং যদি গুল্ম ও ওষধির অভাব হয়, তবে কেবল জল দ্বারাই পূজা করা বিধেয়। যদি জলেরও অভাব হয়, তবে কেবল মানসিক উপাচারে দেবতা পূজা করা কর্তব্য।

(আমা কর্তৃক লিখিত “হিন্দুধর্মের সারকথা” পুস্তক থেকে সঙ্কলিত)

এই ওয়েবসােইটের সকল ধর্মীয় পোস্ট  পড়ার জন্য এই <পোস্ট দেখুন> অংশে ক্লিক করুন

আরও পড়ুন

ঈশ্বরতত্ত্ব

হিন্দুধর্মে সৃষ্টি-তত্ত্ব

ভোজন বিধি

অষ্টাঙ্গ-যোগ

দ্বৈতবাদ ও অদ্বৈতবাদ

উপনিষদ বা বেদান্ত

বেদ ও বৈদিক গ্রন্থ

মহা পুরাণ

পূজা

যজ্ঞ

দেবী দুর্গার স্বরূপ

দুর্গা পূজা ও নবরাত্র

নবপত্রিকা (কলা-বৌ) 

মহালয়া ও দেবীপক্ষের সূচনা

অকাল বোধনের কারণ

 হিন্দু দেবতা

তন্ত্রশাস্ত্র ও তন্ত্র-সাধনা

হিন্দুদের ধর্মশাস্ত্র পরিচয়

সৌর ও গানপত্য

গীতা, চণ্ডী ও মনুসংহিতা

হিন্দুদের চতুরাশ্রম

 

 

বিস্তারিত পড়ুন